Krypta svätej Agáty
Prvá Cirkev na Malte
↓
zdroj : topaz.com - Katakomby sv. Agáty
.jpg)
Katakomby
- boli podzemné pohrebiská vytesané do skaly, kde pochovávali mučeníkov
- na stenách boli maľby
- počas prenasledovania slúžili ako úkryt, slávili sa tu Bohoslužby, tu nemohli kresťanom nič urobiť, lebo rímske právo chránilo tých, čo sa zdržiavali medzi hrobmi
Katakomby Commodilla, Rím
Katakomby Commodilla na Via Ostiensis obsahujú jeden z najstarších obrazov bradatého Krista. Pôvodne uchovávali relikvie svätých Félixa a Adauctusa. Hypogeum vedúce do katakomb bolo postavené v štvrtom storočí. V katakombách sa pochovávalo až do šiesteho storočia. Neskôr, tak ako na iných kresťanských podzemných cintorínoch, sa zmenilo na miesto uctievania mučeníctva.
jeden z najstarších obrazov Ježiša s bradou
Damask, Sýria: Kaplnka sv. Ananiáša - starý dom sv. Ananiáša z Damašku, kde pokrstil Saula (Apoštola Pavla) 1. storočie (www.istockphoto.com - Dom sv. Ananiáša)
Cubiculum (arcosolium)
Kristus medzi Svätým Petrom a Pavlom
zdroj : is.muni.cz - Hypogeum Via Latina,
Magisterská diplomová práca, Bc. Denisa Dujsíková
zdroj : is.muni.cz - Hypogeum Via Latina,
Magisterská diplomová práca, Bc. Denisa Dujsíková
Včasná úcta k Márii je zdokumentovaná v katakombách v Ríme. V katakombách maľby zobrazujú Presvätú Bohorodičku so svojím synom. Vykopávky v krypte svätého Petra odhalili veľmi ranú fresku Márie spolu so svätým Petrom. Rímske katakomby sv. Priscilly obsahujú známe najstaršie mariánske maľby pochádzajúce z polovice 2. storočia. Na jednom je zobrazená Mária s dieťaťom Ježišom. Katakomba sv. Priscilly obsahuje aj najstaršiu známu fresku Zvestovania , ktorá pochádza zo 4. storočia.
v Katakombe Priscilly z polovice 2. storočia
To, že kresťania od samého začiatku zdobili svoje katakomby maľbami Krista, svätých a výjavov z Biblie, je príliš zrejmé a príliš známe. Katakomby sú kolískou všetkého kresťanského umenia. Od ich objavu v 16. storočí - 31. mája 1578 nehoda odhalila časť katakomby na ulici Via Salaria - a od vyšetrovania ich obsahu, ktoré odvtedy neustále pokračuje, sme schopní zrekonštruovať presnú predstavu obrazov, ktoré ich zdobili.
To, že prví kresťania mali nejaký druh predsudkov voči obrazom alebo sochám, je mýtus (obhajovaný okrem iného Erazmom), ktorý bol v hojnej miere vyvrátený všetkými študentmi kresťanskej archeológie. Myšlienku, že sa museli báť nebezpečenstva modlárstva medzi svojimi novoobrátenými, najjednoduchším spôsobom vyvracajú obrazy, dokonca aj sochy, ktoré zostali z prvých storočí. Prijali umenie svojej doby a používali ho, rovnako ako chudobná a prenasledovaná komunita, na vyjadrenie svojich náboženských predstáv.
Už rímski pohania židia mali podobné cintoríny. Kresťania nasledovali tieto príklady s prirodzenými úpravami. Od druhej polovice 1. storočia až do čias Konštantína pochovávali svojich mŕtvych a slávili svoje obrady v týchto podzemných komnatách.
Kresťanské sarkofágy boli zdobené symbolickými vzormi -palmami, pávmi, viničom, monogramom chi-rho: ⳩ (dávno pred Konštantínom), basreliéfmi Krista ako Dobrého pastiera alebo sediacimi medzi postavami svätých, a niekedy aj ako v slávnom Juliusovi Bassovi s prepracovanými scénami z Nového zákona. A katakomby boli pokryté maľbami.
Niektoré scény zo Starého zákona, ktoré sa evidentne vzťahujú na Ježišov život a Cirkev, sa neustále opakujú: Daniel v jame levovej, Noe a jeho archa, Samson, ktorý odnáša brány Jonáša, Mojžiš ako udiera do skaly.
Veľmi časté sú aj scény z Nového zákona : Narodenie a príchod mudrcov, krst nášho Pána, zázrak chleba a rýb, svadobná hostina v Káne, Lazár a Kristus, ktorý učí apoštolov. Sú tu aj čisto typické postavy : žena, ktorá sa modlí so zdvihnutými rukami, predstavuje Cirkev, jelene pijúce z fontány, ktorá vyviera z monogramu chi-rho, a ovce.
✞
A sú tu najmä obrazy Krista ako Dobrého pastiera, ako zákonodarcu, ako dieťaťa v náručí svojej matky, s hlavou v kruhu, s Pannou Máriou, so svätým Petrom a svätým Pavlom - obrazy, ktoré nie sú výjavmi historických udalostí, ale podobne ako sochy v našich moderných kostoloch len pamätníky Krista a jeho svätých.
V katakombách je málo, čo by sa dalo označiť za sochu, je tu málo sôch z veľmi jednoduchého dôvodu. Sochy sa vyrábajú oveľa ťažšie a stoja oveľa viac ako nástenné maľby. Nebola však proti nim žiadna zásada. Eusebius opisuje veľmi staré sochy v Cézarei Filipa, ktoré predstavujú Krista a ženu , ktorú tam uzdravil (Cirkevné dejiny VII.18; Matúš 9:20-2). Najstaršie sarkofágy mali basreliéfy. Len čo cirkev vyšla z katakomb, zbohatla, nemala strach z prenasledovania, tí istí ľudia, ktorí maľovali svoje jaskyne, začali vyrábať sochy tej iste podobe.
Slávna socha Dobrého pastiera v Lateránskom múzeu bola zhotovená už začiatkom 3. storočia, sochy tzv. Hippolyta a sv. Petra pochádzajú z konca toho istého storočia. Princíp bol celkom jednoduchý. Prví kresťania boli zvyknutí vidieť sochy cisárov, pohanských bohov a hrdinov, ako aj pohanské nástenné maľby. A tak urobili obrazy svojho náboženstva a hneď, ako si to mohli dovoliť, sochy svojho Pána a svojich hrdinov, bez najmenšieho strachu alebo podozrenia z modlárstva.
Myšlienka, že cirkev prvých storočí bola nejakým spôsobom zaujatá voči obrazom a sochám, je tá najnemožnejšia fikcia. Po Konštantínovi (306 - 37) samozrejme nastal obrovský rozvoj každého druhu. Namiesto katakomb začali kresťania stavať nádherné baziliky. Ozdobili ich nákladnými mozaikami, rezbami a sochami. Neexistoval však žiadny nový princíp. Mozaiky reprezentovali výtvarnejšie a bohatšie motívy, ktoré boli namaľované na stenách starých jaskýň. Väčšie sochy pokračovali v tradícii, ktorú začali vyrezávané sarkofágy a malé olovené a sklenené ozdoby. Od tých čias až do obrazoboreckého prenasledovania sú sväté obrazy v držbe po celom kresťanskom svete.
Svätý Ambróz († 397) v liste opisuje, ako sa mu raz v noci zjavil svätý Pavol a on ho spoznal podľa podoby svojich obrazov (Ep. ii, v PL, XVII, 821).
Svätý Augustín († 430) sa niekoľkokrát odvoláva na obrazy nášho Pána a svätých v kostoloch (napr. „De cons. Evang.“, x v PL, XXXIV, 1049; odpoveď Faustovi XXII.73 ).
Svätý Hieronym († 420) píše aj o obrazoch apoštolov ako o známych ozdobách kostolov (In Ionam, iv).
Svätý Paulinus z Noly († 431) zaplatil za mozaiky predstavujúce biblické výjavy a svätých v kostoloch svojho mesta a potom napísal báseň, v ktorej ich opísal (PL, LXI, 884).
Na východe svätý Bazil († 379), ktorý káže o sv. Barlaamovi, vyzýva maliarov, aby robili svätcovi väčšiu česť tým, že ho vykreslia, ako on sám dokáže urobiť slovami („Or. in S. Barlaam“, v r. PG, XXXI).
Svätý Níl v 5. storočí obviňuje priateľa, že chce vyzdobiť kostol svetskými ozdobami, a nabáda ho, aby ich nahradil scénami z Písma (Epist. IV, 56).
Svätý Cyril Alexandrijský († 444) bol taký veľký obranca ikon, že ho odporcovia obviňovali z modlárstva.
Svätý Gregor Veľký († 604) bol vždy veľkým obrancom svätých obrázkov.
Hoci vyobrazenia ukrižovania sa objavujú až neskôr, kríž ✞ ako symbol kresťanstva pochádza od samého začiatku. Justin Martýr († 165) ho opisuje spôsobom, ktorý už naznačuje jeho použitie ako symbolu (Dialóg s Trypho 91). Hovorí, že kríž je prozreteľne zastúpený v každom druhu prírodného predmetu: v plachtách lode, v pluhu, v náradí, dokonca aj v ľudskom tele (Apol. I, 55). Podľa Tertulliana (†asi 240) boli kresťania známi ako „uctievači kríža“ (Apol., xv).
Jednoduché kríže aj monogram chi-rho sú bežnými ozdobami katakomb, v kombinácii s palmovými ratolesťami, baránkami a inými symbolmi tvoria zjavný symbol Krista. Po Konštantínovi bol víťazne vztýčený kríž, ozdobený zlatom a drahokamami, ako štandard dobyvateľskej viery. Neskorá katakombová maľba predstavuje kríž bohato zdobený šperkami a kvetmi.
Záver je teda taký, že princíp zdobenia kaplniek a kostolov obrazmi pochádza z najstarších kresťanských čias. Obrazy sa v kresťanských dejinách objavili okamžite. (A nikdy neexistoval tzv. "čistý vek".)
Zdroj : Dave Armstrong
Žiadne komentáre:
Zverejnenie komentára