 |
| Švajčiarsko. V roku 1523 Klaus Hottinger zvrhol prícestný kríž v Stadelhofene. Obraz zo začiatku 17. storočia zdroj : wikipedia - Reformačné obrazoborectvo |
↓
Spomedzi reformátorov najradikálnejší postoj k náboženským dielam zaujal Kalvín. Požadoval, aby si veriaci nevytvárali žiadne obrazy Boha. Ikonoklasti, ktorí v roku 1566 brutálne zničili umelecké diela v celom severnom Holandsku a „vyčistili“ kostoly zhora nadol, ospravedlňovali svoje činy Kalvínovou doktrínou. Tento akt devastácie vysvetľuje, prečo sa v Holandsku zachovalo tak málo obrazov spred roku 1566. (zdroj: www.wga.hu - Reformácia a obrazoborectvo)
Vzťah reformácie k výtvarnému umeniu je komplikovaná záležitosť. Luteráni boli vo všeobecnosti konzervatívni, zatiaľ čo kalvíni často zaujímali agresívnejší postoj. Kalvín dospel k záveru, že náboženské obrazy sú v rozpore s Písmom. Neobhajoval však ikonoklazmus. Podľa Kalvína bolo úlohou richtára riadne odstrániť takéto predmety z bývalých katolíckych kostolov. Problém nastal, keď sa miestne úrady postavili proti týmto názorom.
V regiónoch, ako je Francúzsko a Dolná zem, prívrženci kalvínov nenašli žiadnu podporu u svetských vládcov, a tak sa poverili sami vykonaním tohto poverenia. V dôsledku toho nastali vlny násilia, keď davy drancovali kostoly a ničili posvätné umenie. (Zdroj: https://web.archive.org - www.clas.ufl.edu)
Kalvínske Škótsko má svoju vlastnú skúsenosť s ikonoklazmom - ničením obrazov. Počas reformácie v 16. storočí boli náboženské obrazy a dokonca aj budovy, spojené s rímskokatolíckou Cirkvou, zničené protestantmi, ktorí chceli odstrániť pozostatky starého poriadku.
V roku 1559 bola napísaná Prvá kniha disciplíny, príručka reformačných zásad. Autori v nej nariadili, že symboly „modloslužby“ by mali byť „odstránené z prítomnosti všetkých osôb v tejto ríši“. Medzi takéto symboly patrili nielen kríže a sochy Panny Márie... (Neil Cameron, v The Scotsman; Edinburgh, Škótsko, 3.4.2001)
Protestantský historik Philip Schaff vo svojich Dejinách kresťanskej cirkvi (VIII, kap. 3, § 19. „Zrušenie rímskeho uctievania. 1524“) opisuje Zwingliho Zurich a Bullinger :
Za prítomnosti predstaviteľov cirkvi a štátu v sprievode architektov, murárov a tesárov boli kostoly mesta očistené od obrazov, relikvií, krucifixov, oltárov, sviec a všetkých ozdôb, fresky boli zmazané, steny obielili, takže nezostalo nič, len holá budova, ktorú mal zaplniť bohoslužobný zbor. Obrazy boli rozbité a spálené, niektoré dali tým, ktorí mali nárok, niekoľko sa zachovalo ako starožitnosti. Kosti svätých boli pochované.
Dokonca boli odstránené aj organy a latinský spev zboru zrušený, no našťastie potom nahradený zborovým spevom žalmov a hymnov v ľudovom jazyku. (v Bazileji už 1526, v St. Gall 1527, v Zürichu 1598)
„Do trinástich dní,“ hovorí Bullinger, „boli vyčistené všetky kostoly v meste; boli zničené nákladné maliarske a sochárske diela, najmä krásny stôl vo Waterchurch. Poverčiví nariekali; ale praví veriaci sa z toho radovali ako z veľkého a radostného uctievania Boha.“
V nasledujúcom roku magistrát roztavil, predal alebo rozdal bohaté poklady Grossmünsteru a Fraumünsteru, kalichy, kríže, kríže zo zlata a striebra, vzácne relikvie, klerické rúcha, gobelíny a iné ozdoby. V roku 1533 nezostala v sakristii Grossmünsteru ani meď. Zwingli ospravedlňoval tento vandalizmus praxou dobyvateľskej armády napichovať zbrane a ničiť pevnosti a zásoby nepriateľa, aby nebol v pokušení vrátiť sa.
Rovnaké dielo skazy prebiehalo v dedinských kostoloch, menej usporiadaným spôsobom. Nezostalo nič, len holé budovy, prázdne, chladné a odporné.
Švajčiarski reformátori pokračovali v striktnej inštrukcii druhého prikázania, ako ho chápali Židia a moslimovia. Všetky druhy uctievania obrazov a relikvií považovali za druh modlárstva...
Švajčiarsky ikonoklazmus prešiel do reformovaných cirkví Francúzska, Holandska, Škótska a Severnej Ameriky.
V poslednom čase prebehla reakcia nie v prospech uctievania obrazov, ktoré je mŕtve a preč, ale v prospech kresťanského umenia; a väčšia úcta sa venuje slušnosti a kráse Božieho domu a pohodliu veriacich.
 |
| Warren H. Carroll zdroj : wikipedia |
20. augusta dorazila do Antverp „kalvínska zúrivosť“. Takmer všetky náboženské obrazy a maľby v 42 antverpských kostoloch boli zničené bez odporu bandami, ktoré pracovali vo dne, v noci.
Obrazoborectvo plánovali kalvínski vodcovia a vykonávali ho mladí muži, väčšinou nimi platení alebo nimi podporovaní. Kláštory boli tiež vyplienené a ich knižnice vypálené...
Zúrivosť sa šírila ako požiar. Viac ako 400 kostolov a kláštorov bolo počas nasledujúcich troch alebo štyroch dní vyplienených - len vo Flámsku. Svätostánky boli rozbité, Hostie pošliapané a kosti svätých vykopané a odvlečené...
V Amsterdame sa starosta a mestská rada pokúsili vzdorovať ikonoklastom, ale boli premožení. V Utrechte boli „spálené veľké hromady umeleckých pokladov a rúcha, vrátane celej knižnice Menších bratov františkánov“.
V Delfte bolo obrazoborectvo režírované Adrianom Menninckom, popredným obchodníkom, ktorý neskôr riadil to isté v Haagu. Existujú silné dôkazy, že obrazoborecké útoky boli veľmi dobre organizované a koordinované.
Gróf z Culemborgu rozsekal oltár vo svojej vlastnej kaplnke sekerou, prikázal svojim služobníkom, aby priniesli stoly do zničeného kostola, posadili sa tam na večeru a gróf kŕmil posvätenými Hostiami z cibória papagája sediaceho mu na zápästí...
Kalvíni mali novú príležitosť a chopili sa jej ovládnutím hlavných miest Flámska - Antverp, Gentu a Brugg - na jar 1578. Na sviatok Božieho tela v júni kalvíni zaútočili na katolícke náboženské procesie v Bruseli a Liege. Znesvätili Najsvätejšiu sviatosť, rozbíjali kríže a obrazy a zabíjali mnohých veriacich.
 |
| Philip Benedikt, historik zdroj : wikipedia |
Len málo historikov z Dolnej zeme by poprelo, že v niekoľkých kritických chvíľach počas povstania v Holandsku činy militantných kalvínov poháňali vzburu vpred alebo destabilizovali situáciu práve vtedy, keď sa zdalo, že riešenie nábožensko - politickej krízy sužujúcej región by mohlo byť nájdený. Holandská historiografia zobrazuje reformovaných, ako si upevnili svoje privilegované postavenie v severnom Holandsku prostredníctvom „revolučnej reformácie“, v ktorej sa kalvíni snažili o odstránenie katolíckeho uctievania, povinnú účasť na rituáloch reformovanej cirkvi a nový morálny a právny poriadok.
V konečnom dôsledku boli schopní dosiahnuť tieto ciele len čiastočne, pretože tvorili príliš malý zlomok celkovej populácie na to, aby úplne presadili svoju vôľu. Belgickí historici rozlišujú podobné ciele ako hnutie a nazývajú obdobie reformovanej dominancie v mestách Flámsko a Brabant časom „kalvínskych republík“, čo naznačuje návrat k povstaleckým tradíciám stredovekej komúny.
.jpeg) |
| Natalie Zemon Davis historička, zdroj : wikipedia - Natalie Zemon Davis |
.jpeg) |
| Denis Crouzet - francúzsky historik zdroj : wikipedia - Denis Crouzet |
 |
| Janine Garrisson - Estèbe, protestantská historička, zdroj : www.fayard.fr |
.jpg) |
| Vyrabovanie kostolov v Lyone kalvínmi v roku 1562, Antoine Caron, zdroj : wiki - Obrazoborectvo |
...Vynikajúce nedávne štúdie o hugenotskom ikonoklasme odhalili základnú chronológiu francúzskych ikonoklastických udalostí a pomohli pochopiť tento kedysi zle pochopený fenomén.
Katolícke sväté predmety, ktoré boli predtým typickým francúzskym ikonoklasmom, ustúpili systematickej očiste mnohých miestnych kostolov na dôležitých úsekoch Languedocu, Gaskonska a Dauphiné. To isté nasledovalo v regiónoch inde vo Francúzsku zabezpečených protestantmi po vypuknutí prvej občianskej vojny krátko po tom, čo sa tieto oblasti dostali pod kontrolu hugenotov.
Úplne prvý normatívny dokument francúzskych reformovaných cirkví, „articles politiques“ protosynody, ktorá sa konala v Poitiers v roku 1557, prísne varoval pred ničením krížov, modiel alebo kostolov - zákaz, ktorý neskoršie provinčné synody premenili na zákazy proti tomu, aby tak urobili bez úradného povolenia.
Keď sa vo Francúzsku začala vlna veľkých ikonoklastických epizód, najbežnejším modelom bolo, že prácu vykonávali skupiny jednotlivých veriacich, pričom kazatelia a konzistórium po udalosti verejne vyhlásili svoju neangažovanosť.
Christin však na základe súdnych vyšetrovaní preukázala, že významní predstavitelia komunity zohrali v určitých incidentoch vedúcu úlohu, a hoci sa doteraz neobjavili žiadne dôkazy o konziliárnom zapojení porovnateľnom s tým, ktorý sa zistil v mnohých prípadoch ničenia obrazov Wonderyear v Holandsku, existujú náznaky nielen toho, že niektorí francúzski kazatelia podporovali ikonoklazmus, ale aj to, že niektoré miestne orgány ho sankcionovali, či už pred, alebo po ňom.
Katolícky historik, ktorý tvrdil, že bol očitým svedkom kľúčových scén, uviedol, že ikonoklasmus v Caen v apríli 1562 nasledoval po stretnutí pred mestskými súdnymi orgánmi, na ktorom kazateľ Cousin povedal zhromaždeným úradníkom, „že sme príliš trpeli týmto modlárstvom, a že všetko bude zvrhnuté“. Keď bola jeho hrozba vykonaná, tí, ktorí vykonali skazu, sa vrátili so zbraňami do priestorov rady a požadovali a dostali za svoju prácu platbu.
Aj v prípadoch, keď k ikonoklazmu došlo bez schválenia, najpresvedčivejšie analýzy jasne ukazujú, že ničenie obrazov je najlepšie chápať ako rituálne konanie vyjadrujúce reformné ideály a psychológiu konverzie. Bola to zároveň pedagogická demonštrácia čistej materiálnosti obrazov, očistenie chrámu v poslušnosti Božím prikázaniam a vyjadrenie hnevu, ktorý novoobrátení pociťovali nad pokračovaním podvodov, ktoré ich kedysi chytili do pasce.
Traktáty napísané po udalosti v mene väčšej cirkevnej komunity, aj keď popierajú, že cirkev schválila ničenie obrazov, vykresľujú ho ako prozreteľnosť a milosť Bohu, čím naznačujú mieru schválenia.
Skutočnosť, že Kalvín a kazatelia vyškolení v Ženeve odsúdili alebo sa snažili odstrániť pastorov, ktorých kázanie podporovalo nepovolené obrazoborectvo, dokazuje, že niektorí francúzski pastori podporovali odstránenie „modiel“ bez toho, aby čakali na povolenie.
Zdá sa, že do sprisahania Amboise bolo zapojených niekoľko cirkví a kazateľov, vrátane niekoľkých pastorov z Paríža a Ženevy, aj keď si od neho Kalvín držal odstup.
Ako mnohí historici videli v posledných rokoch, skúmanie činov, ktoré podnikli protestanti v rôznych kútoch Francúzska, poskytuje najlepší spôsob, ako pochopiť ich túžby a presvedčenia. Veľkú hodnotu majú aj nedostatočne využívané záznamy o prvých reformovaných synodách a zhromaždeniach. Tie nám umožňujú určiť, ktoré z činov protestantov sa udiali s pravdepodobným súhlasom miestnych cirkevných autorít, ktoré boli dôsledne odsudzované a ktoré boli podniknuté bez predchádzajúceho súhlasu, no následne boli cirkevnými orgánmi v rámci štátu akceptované ako legitímne.
Kalvínove povzbudzovanie k vytváraniu reformovaných kongregácií a jeho vyslanie kazateľov do Francúzska naznačujú, že považoval za prijateľné popierať zákony zakazujúce heretické zhromaždenia.
Zdroj : Dave Armstrong - Ján Kalvín, raný kalvinizmus a násilný ikonoklasmus
Žiadne komentáre:
Zverejnenie komentára