12.6.22

Protestantská inkvizícia


 

        Sú to historické fakty, aj keď väčšina protestantov (ani katolíkov) si ich neuvedomuje. Zatiaľ čo na druhej strane  vždy  počujeme o trápnych a škandalóznych katolíckych záležitostiach - aj keď nie veľmi presne a spravodlivo. Je preto dobré, ukázať aj druhú stranu.

     Obrancovia Ríma  predložili argument tu quoque (vy tiež) - že protestanti tiež páchali zverstvá. Takže uvádzanie minulých hriechov Ríma nie je logickým ani presvedčivým argumentom proti nej. 

       Nikto nemá radosť z prehrabávania sa v týchto nepríjemných udalostiach, ale je to nevyhnutné pre čestné a spravodlivé historické hodnotenie.

     To neznamená, že chceme poraziť našich bratov protestantov, alebo že popierame reálne katolícke nedostatky.


1. PROTESTANTSKÁ NETOLERANCIA


         Historicky nič nie je nesprávnejšie ako tvrdenie, že reformácia bola hnutím v prospech intelektuálnej slobody. Presný opak je pravdou. Je pravda, že si pre seba luteráni a kalvíni nárokovali slobodu svedomia... Ale udeliť ju iným, im nikdy nenapadlo, pokiaľ boli tou silnejšou stranou. Úplné vyhladenie Katolíckej cirkvi a vlastne všetkého, čo im stálo v ceste, považovali reformátori za niečo úplne prirodzené. (v Grisar, VI, 268-269; Johann von Dollinger,  Kirche und Kirchen , 1861, 68)

      Ak niekto stále má tradičný predsudok, že prví protestanti boli liberálnejší, nechal sa oklamať. Okrem niekoľkých nádherných výrokov Luthera, ktoré vyslovil v prvých rokoch, keď nemal moc, sotva možno nájsť niečo medzi poprednými reformátormi v prospech slobody svedomia. Hneď ako mali moc prenasledovať, urobili tak. (Preserved Smith [S], 177)

      Samotní reformátori... napr. Luther, Beza a najmä Kalvín boli k disentom rovnako netolerantní ako rímskokatolícka cirkev. (Cross, Oxfordský slovník kresťanskej cirkvi  [P], 1383)

        Čo vie priemerný protestant o protestantských zverstvách v storočiach nasledujúcich po reformácii? Nič, pokiaľ si túto tému špeciálne nepreštuduje. 

           Ak teraz pre argumentáciu pripustíme, že všetko, čo sa zvyčajne hovorí o katolíckych prenasledovaniach, je pravda, faktom zostáva, že protestanti nemajú právo ich odsudzovať, akoby takéto skutky boli charakteristické len pre katolíkov. Ľudia, ktorí žijú vo vzduchovej bubline by nemali hádzať kamene... 

     Je nespochybniteľné, že zástancovia protestantizmu - Luther, Kalvín, Beza, Knox, Cranmer a Ridley - obhajovali právo občianskych autorít potrestať „zločin“ herézy. 

     Rousseau pravdivo hovorí: „Reformácia bola netolerantná už od svojej kolísky a jej autori boli všeobecní prenasledovatelia...“  

    Auguste Comte tiež píše: „Netolerancia protestantizmu určite nebola menej tyranská ako tá, ktorá sa katolicizmu toľko vyčíta. (Philosophie Positive , IV, 51)

         Čo však robí protestantské prenasledovania mimoriadne nechutnými, je skutočnosť, že boli absolútne v rozpore s primárnou doktrínou protestantizmu - právom na súkromný úsudok vo veciach náboženského presvedčenia! Nič nemôže byť nelogickejšie, ako v jednej chvíli tvrdiť, že si niekto môže vykladať Bibliu tak, ako sa mu to hodí, a v ďalšej chvíli ho za to mučiť a zabíjať! 

        V Anglicku boli zástancovia náboženskej tolerancie dlho v menšine... Prakticky sa to stalo politikou štátu tolerančným zákonom z roku 1689, ktorý vylučoval iba RKC a unitárov. V tom istom roku Locke publikoval svoj prvý list týkajúci sa tolerancie, po ktorom nasledovali tri ďalšie, v ktorých odopiera štátu akékoľvek právo zasahovať do náboženských záležitostí a požaduje toleranciu pre všetkých okrem RKC a ateistov. (Cross, Oxfordský slovník kresťanskej cirkvi  [P], 1383-1384)

      Odpor proti tyranii a požiadavka náboženskej slobody sa často spájajú, ako v puritánskej revolúcii v Anglicku. A víťazi, ktorí dosiahli nadvládu, nastolili novú tyraniu a novú neznášanlivosť(Harkness [P], 222)

       Množstvo nepohodlných ľudí utieklo z Írska a Anglicka do Ameriky. Zaujímavá je skutočnosť, že po takýchto skúsenostiach sa títo utečenci nepoučili z netolerancie a nedali tým, ktorí sa odlišovali, slobodu. Keď sa ocitli v pozícii prenasledovateľa, pokúsili sa prekonať to, čo sami znášali. Medzi tými, na ktorých zaútočili, bola aj Spoločnosť priateľov, inak známa ako kvakeri(Stoddard, 207)

       V Massachusetts pri následných odsúdeniach kvaker utrpel stratu jedného ucha a potom druhého, vyvrtanie jazyka horúcim železom a niekedy nakoniec smrť. V Bostone obesili troch kvakerských mužov a jednu ženu. Baptista Roger Williams bol vyhnaný z Massachusetts v roku 1635 a založil tolerantný Rhode Island  (Stoddard, 208).
       Ku cti mu treba povedať, že zostal tolerantný, výnimka z pravidla. Rovnako ako William Penn, ktorého v Anglicku prenasledovali protestanti a založil tolerantnú kolóniu Pensylvánia.  Kvakerizmus (Pennova viera) má čestný záznam tolerancie, pretože - podobne ako jeho predchodca anabaptizmus - je jednou z najsubjektívnejších a najindividuálnejších protestantských siekt a vyhýba sa asociácii so „svetom“ (vlády, armáda atď.), odkiaľ je potrebná sila na prenasledovanie. Kvakeri boli teda v prvej polovici 19. storočia v popredí hnutia za zrušenie v Amerike.

       Prvýkrát v histórii mohli byť všetky cirkvi tolerované a ...nikto by nebol agentom vlády. Katolíci a protestanti bok po boku o podmienkach rovnosti a tolerancie v materskej krajine... Snaha sa ukázala ako márna... pre puritánsky prvok. 
       V októbri 1654 zrušili tolerančný zákon a postavili katolíkov mimo zákon.... desať z nich odsúdil na smrť, z ktorých štyria boli popravení. Od roku 1718 až do vypuknutia revolúcie boli katolíci v Marylande odrezaní od akejkoľvek účasti na verejnom živote, nehovoriac o zákonoch proti ich náboženským službám a školách pre katolícke vyučovanie. Katolíci spravovali Maryland polstoročia a neprevinili sa ani jediným aktom náboženského útlaku. (John Tracy Ellis,  Americký katolicizmus , Garden City, New York: Doubleday Image, 1956, 36, 38-39)

      Príbehy protestantskej netolerancie v Amerike pred rokom 1789 by sme mohli písať donekonečna. Jefferson a Madison pri presadzovaní úplnej náboženskej slobody reagovali predovšetkým na tieto medziprotestantské  vojny o dominanciu, nie na hádky poreformačnej Európy. Tu sa zaoberáme bezprostrednou érou protestantskej revolúcie - približne 1517 až 1600. 

      Melanchton prijal predsedníctvo sekulárnej inkvizície, ktorá potlačila anabaptistov v Nemecku uväznením alebo smrťou. Bol presvedčený, že Boh určil všetkých anabaptistov do pekla... (Durant [S], 423)

      V Sasku bola zriadená riadna inkvizícia s Melanchtonom na lavici obžalovaných a pod ňou bolo potrestaných mnoho osôb, niektoré smrťou, niektoré doživotným väzením a niektoré vyhnanstvom. (Smith [S], 177)

        Prenasledovanie anabaptistov sa začalo v Zürichu. Tresty nariadené mestskou radou Zürichu boli „utopenie, upálenie alebo sťatie hlavy“... "Je našou vôľou," vyhlásila Rada, "že kdekoľvek ich nájdu, či už jednotlivo alebo v spoločnosti, aby boli utopení na smrť a nikto z nich nebol ušetrený." (Janssen, V, 153-157)

       Bucer vo svojich  Dialógoch  z roku 1535 vyzval vlády, aby vyhladili ohňom a mečom všetkých vyznávačov falošného náboženstva, dokonca aj ich manželky, deti a dobytok.  (Armstrong; Janssen, V, 367-368, 290-291) 

       Presvedčenie Johna Knoxa bolo, že  každý heretik mal byť usmrtený a mestá prevažne kacírske mali byť pobité mečom a úplne zničené: „Telesnému človeku sa to môže zdať ako... prísny súd... Napriek tomu neurobíme žiadnu výnimku, ale všetci sú určení na krutú smrť. Ale v takýchto prípadoch Boh chce, aby to všetko bolo... vzdajte sa uvažovania, keď je daný príkaz vykonať jeho rozsudok." (Durant [S], 614; citujúc Edwina Muira, J ohn Knox , London: 1920, 142)

      V predslove k  inštitútom   Ján Kalvín priznal právo vlády usmrtiť heretikov.  Myslel si, že kresťania by mali nenávidieť Božích nepriateľov. Tí, ktorí bránili heretikov by mali byť potrestaní rovnako. (Smith [S], 178)

     Počas Kalvínovej vlády v Ženeve v rokoch 1542 až 154658 osôb bolo usmrtených za herézu“. (Durant [S], 473) 

      Melanchton v liste Kalvínovi a Bullingerovi vyjadril „vďaku Synovi Božiemu“ a nazval upálenie Michaela Serveta „zbožným a pamätným príkladom pre celé potomstvo“.  Bucer zo svojej kazateľnice v Štrasburgu vyhlásil, že Servetus si zaslúžil vykuchať a roztrhať na kusyBullinger, vo všeobecnosti humánny, súhlasil s tým, že civilní sudcovia musia trestať rúhanie smrťou(Durant [S], 484)

        Prenasledovanie, vrátane trestov smrti za herézu, nie je len katolíckym zlyhaním. Je zrejmé, že je tiež protestantskou a všeobecnou „slepou uličkou“ stredoveku. Podobne ako potraty v našom údajne „osvietenom“ veku. Okrem toho je vyslovene klamstvom tvrdiť, že protestantizmus vo svojich počiatkoch  obhajoval toleranciu. Doposiaľ predložené dôkazy túto predstavu nad akúkoľvek rozumnú pochybnosť vyvracajú. (Armstrong)


2. PLIENENIE AKO SÚČASŤ NÁBOŽENSKEJ REVOLÚCIE


        Okolo roku 1536 - 40 nastala zmena. Objavilo sa a rástlo pokušenie drancovať cirkevný majetok a začalo to byť zvykom. Rýchlo sa vytvoril záujem o presadzovanie zmeny náboženstva.  Tí, ktorí útočili na katolícku náuku, ako napríklad v otázkach celibátu v mníšskych rádoch, otvorili dvere pre stratu obrovských duchovných darov. Majetok kláštorov prešiel k rabovačom: v Škandinávii, na Britských ostrovoch, v severnom Holandsku, vo veľkej časti Nemecka a v mnohých švajčiarskych regiónoch. Nadácie nemocníc, vysokých škôl, škôl, cechov boli z veľkej časti, aj keď nie úplne, zabavené. Takú ekonomickú zmenu v tak krátkom čase naša civilizácia nikdy nevidela. (Belloc, 9-10)
 
       Mestá považovali protestantizmus za ziskový. Pre miernu úpravu svojej teológie unikli biskupským daniam a súdom a mohli si privlastniť parcely cirkevného majetku. Princovia.... mohli byť duchovnými aj svetskými pánmi a všetko bohatstvo Cirkvi mohlo byť ich... Luteránske kniežatá potlačili všetky kláštory na svojom území okrem niekoľkých, ktorých obyvatelia prijali protestantskú vieru.  (Durant [S], 438-439)

     Vo Švédsku Gustavus Vasa zbavil cirkev všetkých jej pozemkových majetkov... Podiel pôdy v držbe koruny sa počas jeho vlády zvýšil z 5,5 % na 28 %, podiel cirkvi z 21 % na nulu. (Dickens [P], 191)


     Veľkí škótski šľachtici podporovali náboženskú revolúciu, pretože im dal moc rabovať Cirkev a monarchiu vo veľkom. (Belloc, 112)

        Toto je určite veľký obrat, ak je majetok bezbožne odňatý kňazom, aby ho vojaci mohli využiť horším spôsobom; a tí druhí rozhadzujú svoje bohatstvo a niekedy aj majetok iných, aby z toho nikto nemal úžitok(Erazmus, 157)

3. SYSTEMATICKÉ POTLAČOVANIE KATOLICIZMU

       Prítomnosť na kázňach (v Zwingliho Zürichu) bola nariadená pod hrozbou trestu. Každé učenie a cirkevné bohoslužby, ktoré sa odchyľovali od predpísaných predpisov, boli trestné A bolo zakázané „pod hrozbou prísneho trestu uchovávať obrázky, dokonca aj v súkromných domoch“. Príklad Zürichu nasledovali ďalšie švajčiarske kantóny. (Janssen, V, 134-135)

      Omša bola v Zürichu zrušená v roku 1525(Armstrong; Dickens, 117) 
      

     William Farel, ktorý predchádzal Kalvínovi v Ženeve, pomohol v auguste 1535 zrušiť omšu, zmocniť sa všetkých kostolov a zatvoriť štyri kláštory. (Harkness [P], 8)

       Farelove kázne boli príležitosťou na nepokoje, sochy boli rozbité, obrazy zničené a zmizli poklady kostola vo výške 10.000 korún. (Hughes, 226-227)

       
       Martin Bucer, hoci sa snaží byť považovaný za ohľaduplného,  otvorene obhajoval „moc úradov nad svedomím“. Nikdy si neodpočinul až do roku 1537... spôsobil úplné potlačenie omše v Augsburgu. Na jeho podnet bolo v kostoloch svojvoľne roztrhaných, rozbitých množstvo krásnych obrazov, pamiatok a starých umeleckých diel. Kto sa odmietol podriadiť a zúčastnil sa verejnej bohoslužby, bol povinný do ôsmich dní opustiť hranice mesta. Katolícki občania mali pod prísnymi trestami zakázané navštevovať katolícke bohoslužby inde.. V iných mestách Bucer konal nie menej násilie a  netolerantne, napríklad v Ulme, kde podporoval Oecolampadia v roku 1531 a v Štrasburgu. Tu v roku 1529, keď mestská rada zakázala katolícke bohoslužby. (Grisár, VI, 277-278)

      V roku 1529 Štrasburský koncil tiež nariadil rozbitie všetkých zostávajúcich oltárov, obrazov a krížov a bolo zničených niekoľko kostolov a kláštorov. (Janssen, V, 143-144).

       Na náboženskom zjazde v Hamburgu v apríli 1535 luteránske mestá Lubeck, Brémy, Hamburg, Luneburg, Stralsund, Rostock a Wismar hlasovali za obesenie anabaptistov a bičovanie katolíkov a zwinglianov pred ich vyhnaním.   (Janssen, V, 481) 

       Lutherovo domovské územie Sasko zaviedlo v roku 1527 vyhnanstvo pre katolíkov. (Grisar, VI, 241 -242)(Armstrong)

      V roku 1522  dav prenikol do kostola vo Wittenbergu, na dvere ktorého Luther pribil svoje tézy, zničil všetky jeho oltáre, sochy a... vyhnal duchovenstvo. V Rotenburgu bola v roku 1525 sťatá postava Krista... 9. februára 1529 bolo zničené všetko, čo sa predtým uctievalo v nádhernej starej katedrále v Bazileji vo Švajčiarsku... Takýchto prípadov brutality a fanatizmu by sa dalo citovať veľa. (Stoddard, 94)

      Kostnici 10. marca 1528 bola katolícka viera úplne zakázaná ...zo strany Rady... „Neexistujú žiadne práva okrem tých, ktoré sú stanovené v evanjeliu, ako sa teraz chápe“ ...Oltáre boli rozbité, orgány boli odstránené ako diela modlárstva, cirkevné poklady sa mali posielať do mincovne(Janssen, V, 146)

       V Škótsku Johna Knoxa bol zákaz slúžiť omšu alebo byť prítomný na omši pod trestom za prvý priestupok straty všetkého majetku a bičovania, za druhý priestupok vyhosteniepo treťom smrť (Hughes, 300)

     Protestantské štáty nepochybovali o tom, že by sa učiteľom neschválených doktrín malo brániť v kázaní(Chadwick [P], 398)


4. PROTESTANTSKÁ CENZÚRA


        Prví protestanti neboli ani zástancami slobody prejavu, ani slobody tlače a o nič viac neboli za slobodu náboženstva alebo zhromažďovania. Potláčanie omše a nútená návšteva kostola občianskym zákonom sú príklady tejto netolerancie týkajúcej sa slobody myslenia a konania. 

       Od prvého náboženského života boli protestanti ovplyvnený beznádejným protirečením, že na jednej strane Luther ukladal každému jednotlivcovi ako posvätnú povinnosť vo všetkých veciach viery odložiť každú autoritu, predovšetkým cirkev, a riadiť sa len vlastným úsudkom.  Kým na druhej strane reformovaní teológovia dali svetským kniežatám moc nad náboženstvom ich zeme a poddaných. Luther sa nikdy nepokúsil vyriešiť tento rozpor.(Janssen, XIV, 230-231; cituje Johann von Dollinger:  Kirche und Kirchen , 1861, 52 a nasl.)

       Augustus zakázal tlačiť Melanchtonove dielo "Corpus doctrinae".     Kontrola tlače, ktorú Melanchthon obhajoval proti ostatným, teraz zasiahla aj jeho samotného. (Janssen, XIV, 506)

         V protestantských mestách sa množstvo kazateľov horlivo snažilo s pomocou mestských úradov potlačiť spisy všetkých protichodných strán. „Keď Luther prvýkrát začal písať knihy, hovorilo sa,“ pripomenul si Frederick Staphylus (1560), „že by bolo v rozpore s kresťanskou slobodou, keby kresťanský ľud a obyčajní ľudia nemali dovolené čítať všetky druhy kníh. Teraz však samotní luteráni sú za zákaz kupovania a čítania kníh svojich odporcov, odpadlíkov a siekt.“ (Janssen, XIV, 506-507)

       Lutherova sloboda Slova, ktorú chcel pre seba, nemala byť priznaná jeho protivníkovi Emserovi. Keď sa dozvedel, že Emserov preklad mal byť vytlačený v Rostocku,   obrátil sa na svojho nasledovníka, vojvodu Henricha z Mecklenburgu, so žiadosťou, aby „pre slávu Kristovho evanjelia a spásu všetkých duší“ zastavil túto tlač. Luther poprel právo a moc katolíckych autorít zakázať jeho knihy, na druhej strane sa dovolával svetských autorít proti všetkým spisom, ktoré sa mu nepáčili. (Janssen, XIV, 503-504)

       Keď sa vo Wittenbergu začal spor o Večeri Pánovej, prijali sa maximálne opatrenia na potlačenie spisov švajčiarskych reformovaných teológov a nemeckých kazateľov, ktorí zdieľali ich názory. Na podnet Luthera a Melanchtona vydal v roku 1528  John Saxony edikt s nasledovným účinkom: „Knihy a brožúry (anabaptistov, sakramentárov atď.) sa nesmú kupovať, predávať alebo čítať... pod stratou života a majetku. Budú potrestaní aj tí, ktorí vedia o takomto porušení príkazov a neposkytnú informácie. (Armstrong;  Janssen, XIV, 232-233; BR, IV, 549)

     Melanchton tým najprísnejším a najkomplexnejším spôsobom požadoval odsúdenie a potlačenie všetkých kníh, ktoré bránili luteránskemu učeniuSpisy Zwingliho a Zwinglianov boli formálne umiestnené na Index vo Wittenbergu. (Armstrong; Janssen, XIV, 504; porov. Durant [S], 424)

        V Štrasburgu boli katolícke spisy potlačené už v roku 1524... Rada vo Frankfurte nad Mohanom uplatnila... prísnu cenzúru... V Rostocku bol v roku 1532 zatknutý tlačiar  "Bratov spoločného života", pretože svoju kníhtlačiareň zneužil na úkor protestantizmu. (Janssen, XIV, 502)

      

Spracované podľa: 






🔹️ Prečítajte si tiež článok :

Úryvok :  Luther


🔹️ Téma : 

História - PRENASLEDOVANIE KATOLÍKOV


Žiadne komentáre:

Zverejnenie komentára