Maria Montessori (1870 – 1952) bola talianska lekárka a pedagogička a najznámejšia bola vďaka metóde Montessori. Ale môžme svoje deti pokojne zveriť Montessori zariadeniam ? Pripomeňme si najprv niečo o jej metóde.
Metóda Montessori
Čo vieme o metóde Montessori ? Je to metóda vzdelávania pozostávajúca predovšetkým zo sebamotivácie a autoedukácie. Podstata Montessori metódy je "Pomôž mi, aby som to dokázal sám".
Stúpenci metódy Montessori veria, že dieťa sa bude učiť prirodzene a samostatne, ak je umiestnené v prostredí s vhodnými materiálmi. Tieto materiály, pozostávajúce zo vzdelávacích hier prispôsobených schopnostiam a záujmom dieťaťa, pripravuje učiteľ - pozorovateľ, ktorý zasahuje iba vtedy, keď je potrebná individuálna pomoc.
Týmto spôsobom sa pedagógovia Montessori snažia zvrátiť tradičný systém aktívneho učiteľa, ktorý vyučuje pasívnu triedu.
Typická trieda v škole Montessori pozostáva z ľahko dostupných hier a hračiek, domácich potrieb, rastlín a zvierat, o ktoré sa deti starajú, a nábytku detskej veľkosti – ktorého vynález sa vo všeobecnosti pripisuje Dr. Montessori.
Princípy metódy Montessori :
- Učenie zamerané na dieťa
- Pripravené prostredie - prispôsobený nábytok, hry a špeciálne montessori pomôcky
- Skúsenostné učenie - praktické činnosti
- Učiteľ ako pozorovateľ
- Vekovo zmiešané skupiny
(Women of grace, Elisdesign)
Maria Montessori a teozofia
Maria Montessori bola vychovaná ako katolíčka, ale silne ju ovplyvnila revolúcia a teozofia. V mladom veku sa angažovala vo feminizme a zamerala sa na zmenu vzťahov medzi ženami v rodine. Zrejme to bolo dôsledkom Teozofickej spoločnosti, ktorej bola členkou, čo viedlo aj k tomu, že napriek svojmu vyššiemu vzdelaniu a schopnosti zarábať viac peňazí, nevychovávala svoje dieťa.
Maria zanedbávala starostlivosť o svoje dieťa mimo manželstva a svoj čas venovala vzdelávaniu duševne chorých. Jej angažovanosť v teozofii formovala jej vzdelávacie metódy, ako aj jej chápanie Boha a náboženstva.
Mnohí teozofi tvrdia, že už v mladom veku bola zapojená do Teozofickej spoločnosti, čo by vysvetľovalo jej silné názory na feminizmus.
Jasne sa postavila proti biblickému chápaniu materstva a úlohy rodiny.
„Žena budúcnosti bude mať rovnaké práva, ako aj rovnaké povinnosti... Rodinný život, ako ho poznáme, sa môže zmeniť, ale je absurdné si myslieť, že feminizmus zničí materské city. Nová žena sa vydá a bude mať deti z vlastnej vôle, nie preto, že jej bude vnútené manželstvo a materstvo.“
Táto koncepcia, že ženy sa nebudú vydávať a mať deti, pretože im je vnútené manželstvo a materstvo, je katolicizmu cudzia. Pápeži jasne uviedli, že deti sú ovocím manželstva, ako aj jeho primárnym cieľom, ako to formálne vyhlásili počas pontifikátu Pia XII. Montessori odmietla morálnu povinnosť manželov aj manželiek plniť Boží príkaz a byť plodní a množiť sa.
„Maria sa často ocitla v rozpore s mnohými učeniami katolíckej cirkvi.“
Maria Montessori mala nakoniec dieťa s kolegom lekárom, ktorý bol s ňou spoluriaditeľom Ortofrenickej školy v Ríme. Keďže si uvedomovala, že po rozhodnutí vydať sa, sa od nej bude očakávať, že sa vzdá svojej kariéry, rozhodla sa vo svojej práci pokračovať. Z túžby vyhnúť sa zaťaženiu starostlivosťou o syna ho zverila do pestúnskej starostlivosti a pokračovala vo svojej kariére.
Maria Montessori nakoniec začala pracovať s mentálne postihnutými deťmi. Práve prostredníctvom svojej úlohy učiteľky začala implementovať svoje chápanie teozofie do svojej vzdelávacej metódy. Nakoniec založila školu s názvom
Casa dei Bambini - Detský dom, čo bol začiatok jej slávy. O škole hovorila s chválou jej priateľka
Annie Besantová, slávna teozofka.
„Maria Montessori sa prvýkrát zoznámila s teozofiou začiatkom dvadsiateho storočia, keď v roku 1907 išla počúvať Annie Besantovú v Londýne po tom, čo Montessori založila svoj prvý Casa dei Bambini (Detský dom). Annie Besantová chválila Montessoriinu prácu vo vzdelávaní, čo Montessori potešilo, a tým spečatilo ich priateľstvo.“
Winifred Wylie
Hoci Maria Montessori dostala požehnanie od pápeža Benedikta XV., jezuiti ju veľmi kritizovali a mnohí ju uctievali ako liberálku.
Nakoniec sa Maria presunula do Indie, kde sa jej zapojenie do teozofie naplno prejavilo. Práve tu písala pre časopis Theosophy Society Journal, kde jasne vidíme jej zapojenie do okultizmu. Rôzne blogové príspevky hovorili o tom, ako boli niektoré Montessorine ideológie odsúdené ako omyl modernistov. Maria však tiež upadá do omylu náboženskej indiferentnosti (náboženská ľahostajnosť).
„Rovnako ako existuje mnoho jazykov: angličtina, švédčina, svahilčina atď., tak sa aj povýšenie prejavuje prostredníctvom rôznych vierovyznaní: kresťanstva, judaizmu, budhizmu a mnohých rôznych systémov viery, aby sa s Bohom a o Bohu komunikovalo.“ Maria Montessori
Toto radikálne chápanie náboženstiev je v súlade s teozofiou, ktorá hľadá pravdy vo všetkých rôznych náboženstvách. A tiež to vysvetľuje jej skoré zapojenie sa do feminizmu. Wikipédia napríklad poznamenáva, ako počas prvej vlny feminizmu Teozofická spoločnosť pochodovala pod zástavou slobodomurárstva.
Z tohto základu vidíme filozofické základy Montessorinej metódy a jej Katechéz Dobrého pastiera. V niektorých jej publikáciách, ako napríklad „Dieťa: Večný Mesiáš“, vidíme, ako ideológia teozofie preniká do Montessorinej metódy, ako aj do Katechézy Dobrého pastiera. V knihe Tajomstvo detstva Montessori zase napísala, že každé dieťa je svojím vlastným mesiášom. (Biola) Jej chápanie teozofie ovplyvňuje jej metódu vyučovania. Zakladatelia Katechézy Dobrého pastiera, ktorí boli učeníkmi Montessori, vytvorili systém, ktorý slúžil mnohým rôznym vierovyznaniam. Zdá sa, že sa držia teozofickej myšlienky, že žiadne náboženstvo nie je dokonalé, ale že všetky obsahujú kúsky pravdy. (Phatmas)
Dlhý pobyt Marie Montessori v Indii, život a práca s teozofmi ako Rukmini Devi a Sarladevi Sarabhai, mali hlboký vplyv na jej myslenie. Zdá sa, že jej myšlienky týkajúce sa kozmickej výchovy sa počas tohto obdobia posilnili a prehĺbili. (AMS)
 |
Maria Montessori s Bindhi (tretie oko)
Bindhi je indická červená bodka v strede čela blízko obočia, ktorú nosia hinduisti a predstavuje otvorenie tretieho oka.
Zdroj : Facebook |
Záujem o Montessori vzdelávanie v Indii pramenil aj z rastúceho teozofického hnutia. Angličan George Arundale prišiel do Indie v roku 1918, aby podporil Annie Besantovú a hnutie Home Rule.
Arundale spolupracoval s Besantovou na niekoľkých vzdelávacích aktivitách a pôsobil ako riaditeľ Besantovej Central Hindu College v Benarase. V roku 1933, keď Dr. Besantová zomrela, sa rozhodli otvoriť školu na jej počesť. Dr. Arundale, ktorý nahradil Dr. Besantovú ako prezident Teozofickej spoločnosti, veril, že vzdelanie musí byť povinné a musí byť opäť v rukách Indov.
V roku 1937 sa Arundalesovci stretli s Dr. Montessori v Holandsku a pozvali ju do Indie. Kurz bol slávnostne otvorený 11. novembra 1939, napriek tomu, že začala vojna. Dr. GS Arundale, prezident Teozofickej spoločnosti a čestný člen AMI, bol hostiteľom.
Na špeciálnej udalosti sa zúčastnili aj pán S. Satyamurti a Chakravarthi Rajagopalachari.
 |
| Na ceste do Indie Dr. Montessori privítal na letisku v Karáčí starosta, pán Jamshed Nusserwanji. Zdroj : Supraja |
Zúčastnilo sa viac ako 300 študentov. Päť štátov, ktoré zaviedli túto metódu vo svojich školách, vyslalo oficiálnych delegátov. Katolícke misie vyslali študentov. K zhromaždeniu sa prihovoril Dr. Arundale : „Priatelia, ako prezident Teozofickej spoločnosti mi robí najväčšiu radosť privítať na našom pódiu na tomto zhromaždení našu veľmi významnú a svetoznámu hosťku, Dr. Mariu Montessori..." Vydanie Theosophist z marca 1940 obsahuje správu o prejave, ktorý v decembri 1939 predniesli Dr. Arundale a Dr. Montessori počas otvorenia kurzu. Kurz sa konal v areáli Teozofickej spoločnosti v Adyare. (Supraja)
 |
| Stretnutie pri príležitosti 70. narodenín Dr. Montessori. Na fotografii so synom. Zdroj : Supraja |
Kozmická výchova
Montessori hovorí o kozmickom vzdelávaní dieťaťa. Priniesla koncept, že učitelia musia deťom ukázať, ako všetky veci vo vesmíre spolupracujú, pretože je to jeden organizmus a smeruje k jednej dokonalosti.
Termín „kozmická výchova“ sa používa na označenie výchovy, ktorá je prípravou nových generácií na pochopenie toho, ako je ľudstvo priťahované k jednotnému celku. Tento koncept nesmie byť prezentovaný ako nejaký ideál vnucovaný ľudstvu, nehovoríme o nútení ľudských bytostí spolupracovať navzájom, aby boli jednotné. Skôr hovoríme o pozdvihovaní ľudského vedomia.
Montessori je v súlade s Teilhardovým presvedčením, že s naším vývojom sa mení aj vedomie vyššieho človeka. Zjednocuje sa so všetkým.
Citát z časopisu Severoamerickej asociácie učiteľov Montessori. Tvrdia, že Montessori môže priniesť svetový mier „druh nového človeka, lepšie ľudstvo“ :
„Maria Montessori spolu s mnohými ďalšími osvietenými mysliteľmi našej doby predvídala nič menej ako vznik novej ľudskej kultúry. Táto nová kultúra, globálne, planetizované ľudstvo, by bola založená na novom vedomí jednoty a vzájomnej závislosti všetkého bytia, prepojenosti všetkých foriem energie a hmoty. Je to kultúra súčasného posunu paradigmy, ktorou sa začíname prispôsobovať vzdelávaniu ľudského potenciálu pre vedomú spoluprácu s vývojom života na planéte.“ (Light of Christ Truth)
Verila Maria Montessori v eugeniku?
Vo svojej knihe Absorpčná myseľ, ktorú vydala počas svojho pobytu v Indii, napísala:
"Takže podľa okolností, v ktorých sa bunka nachádza, môžete mať krajšieho alebo menej krásneho jedinca, silnejšieho alebo slabšieho jedinca. A to je spôsobené kombináciami medzi génmi. Kombinácií je toľko, že každý človek je iný od každého iného..."
"Dnes sa veľa času venuje štúdiu okolností, ktoré vedú k rozvoju lepších charakterov; vznikla nová veda, eugenika, ktorá ukazuje, ako sa človeku vďaka svojej inteligencii podarilo získať vplyv aj na dedičnosť. Ľudská inteligencia pochopila, že dedičnosť možno ovplyvniť iba v štádiu, keď sa formuje primitívna bunka a môžu sa vykonávať zmeny. Človek sa tak stáva akýmsi bohom, ktorý berie do rúk sily života a určuje jeho cestu..."
"V oblasti ľudstva sa v tomto smere veľa neurobilo, ale v prípade rastlín a zvierat bol človek schopný do veľkej miery ovplyvniť dedičnosť. Čo to znamená, keď má niekto v rukách moc života? Znamená to, že sa môžeme zbaviť dedičnosti tak, aby sme transformovali druh. Toto je fascinujúca časť, ktorá v dnešnej dobe sústreďuje záujem stoviek a stoviek ľudí na túto vedu. Dnes tento záujem nie je akademický ani filozofický. Dnes prenikol do praktickej oblasti. Veľké množstvo rastlín a zvierat bolo transformovaných..."
"Človek uchopil tajomstvo života. Stal sa akýmsi kúzelníkom, ktorý prikrášlil život čarovným prútikom svojej inteligencie; vďaka tomu je svet oveľa bohatší a príjemnejší. Začíname vidieť jeden z cieľov života človeka, jeden z dôvodov, prečo je jednou z veľkých kozmických síl. Nie je umiestnený na svete, aby si užíval krásne veci. Bol sem umiestnený, aby svet zlepšil. Človek má inteligenciu, pretože musí vytvoriť lepší svet, než aký našiel. Je to, akoby bol človek pokračovateľom stvorenia, akoby bol poslaný, aby využil svoju inteligenciu na pomoc stvoreniu a jeho zdokonalenie."
Naozaj dokážeme vytvoriť „dokonalejšie“ stvorenie ako Boh? Maria Montessori verila, že dokážeme.
Katechézy Dobrého Pastiera
Montessori učila aj náboženstvo. Jej
Katechézy Dobrého Pastiera (KDP) ponúkajú radikálne
novú vyučovaciu metódu založenú na chápaní dieťaťa z pohľadu Marie Montessori. Preskúmanie jej spisov odhaľuje, že bola ovplyvnená východným mysticizmom a konceptmi učenia, ktoré boli odsúdené spismi pápežov.
Katechéza Dobrého Pastiera odrádza učiteľa od vyučovania. Predpokladá, že študenti sa učivo naučia sami. Ale ak sa učivo nevyučuje, ako sa deti učia ?
Maria Montessori verila, že náboženstvo nie je niečo, čo sa musí odovzdávať alebo učiť prostredníctvom posvätných spisov. Viera je skôr hlboko v každom človeku a intuitívne umožňuje prístup k pochopeniu náboženstva. Náboženstvo sa neučí; objavuje sa zvnútra.
„Musíme si pamätať, že náboženstvo je univerzálny cit , ktorý je v každom človeku a bol v každom človeku od počiatku sveta. Nie je to niečo, čo musíme dať dieťaťu.“ Maria Montessori
Myšlienku Marie Montessori o učení sa náboženstva
odsúdil pápež Pius X. ako chybu modernizmu, ktorý označil za syntézu všetkých heréz. Pápež pevne učil, že náboženstvo sa neučí ako "vnútorný cit", ale musí sa učiť a odovzdávať ďalej. Zaujímavé je, že jeho odsudzovania používajú rovnaké znenie a terminológiu ako Maria Montessori.
Zakladatelia Katechézy Dobrého Pastiera zastávali rovnaké modernistické postoje ako Maria Montessori.
Maria Montessori sa intenzívne venovala teozofii a napísala množstvo článkov pre časopis Theosophy Society Journal v Indii, kde strávila posledné roky svojho života. Pohľad do života Marie Montessori teda odhaľuje, že nebola vernou nasledovníčkou katolicizmu, ale skôr sa venovala
teozofii Heleny Blavatskej.
(Catechesis of the Good - Ideologický základ Katechézy Dobrého Pastiera)
Annie Besantová, prezidentka Teozofickej spoločnosti, hovorí o tom, ako je metóda Montessori spôsobom, akým by teozofovia mali vzdelávať. Tvrdí totiž, že Montessori pracovala s predpokladom, že dieťa už má v sebe vedomosti. Dieťa teda netreba učiť pravdu, ale len potrebuje, aby bola pravda z dieťaťa vytiahnutá. Je to preto, že dieťa je božsky premyslené, ako uviedli Annie Besantová a Maria Montessori.
Annie Besantová, prezidentka Teozofickej spoločnosti, sa spriatelila s Mariou Montessori po tom, čo na ňu urobila dojem jej nová pedagogika. Besantová niekoľkokrát písala o Montessoriinej novej vyučovacej metóde a podrobne uviedla, ako bol tento nový prístup v súlade s teozofickou psychológiou.
„Montessori systém v tom, že ponecháva dieťaťu úplnú slobodu... ale hlavná myšlienka je správna, že by ste mali dieťaťu pomôcť učiť sa samo. To je veľké tajomstvo všetkého vzdelávania. Nie že by ste mu mali do mozgu, ako keby to bola prázdna nádoba, nalievať určitý počet faktov, ktoré si má zapamätať, ale že by ste mali rozvíjať jeho pozorovacie schopnosti, jeho inteligenciu a neskôr aj jeho schopnosť uvažovania.“ Annie Besantová
Táto myšlienka, že dieťa sa neučí od učiteľa, ale už má vedomosti, je základom teozofickej psychológie, ako aj Montessori metódy. Oba systémy totiž učia, že vedomosti nie je potrebné odovzdávať ďalej, ale skôr ich z dieťaťa čerpať. Montessori objasňuje, že vedomosti o náboženstve pochádzajú z vnútorného citu a je potrebné ich čerpať von.
Ako teda dieťa dosiahne tieto vedomosti, ak sa ich neučí ? Montessori dáva odpoveď:
„Dieťa sa v nevedomí napája na božskú silu, zatiaľ čo rozumové vedomie dospelého je len ľudské.“ Maria Montessori
Montessori verí, že dieťa má špeciálny prístup k božskému poznaniu, ktorý dospelý nenachádza. Rovnaké zmýšľanie zastáva aj Annie Besantová v chápaní teozofickej výchovy.
"Zásadným príspevkom teozofa k vzdelávaniu je... tvrdenie o základnej božskosti človeka a o postupnom zbožštení človeka ako procese evolúcie. Dovoľujem si myslieť, že táto skutočnosť má vo vzdelávaní zásadný význam. Dieťa nie je len odveká duša, ale je tiež vo svojej podstate božské a má tri veľké dary božskosti, dar Boha človeku a dar Boha svojmu stvoreniu - esenciálnu všemohúcnosť, esenciálnu vševedúcnosť a čas, aby sa podstata stala skutočnosťou.“ Annie Besantová
V psychológii Marie Montessori opäť vidíme vplyv teozofie. Táto predstava, že dieťa v skutočnosti vie viac ako dospelý, vedie k skresleniu vzťahu medzi učiteľom a žiakom. Maria Montessori preto trvá na tom, že učiteľ tam nie je na to, aby odovzdával informácie, ale iba aby viedol dieťa v jeho procese učenia.
„V dôsledku toho sa úloha nového učiteľa stala oveľa chúlostivejšou ako úloha starého... Najťažšie je prinútiť učiteľa pochopiť, že ak má dieťa napredovať, musí sa zbaviť svojich výsad a vzdať sa tých výsad, ktoré sa doteraz považovali za posvätné práva učiteľa. Musí jasne pochopiť, že nemôže mať žiadny bezprostredný vplyv ani na formáciu, ani na vnútornú disciplínu žiakov a že jeho dôvera musí byť vložená a musí spočívať v ich skrytých a latentných energiách. Určite existuje niečo, čo núti učiteľa neustále radiť malým deťom, opravovať ich alebo ich povzbudzovať a ukazovať im, že je nadradený svojou skúsenosťou a kultúrou. Ale kým sa nedokáže vzdať, umlčať hlas všetkej márnivosti, nebude schopný dosiahnuť žiadny výsledok.“ Maria Montessori
 |
| zdroj : Catechesis of the Good |
Nielenže to bolo publikované v časopise Theosophist, ale dokonale sa to zhoduje s predstavou Annie Besantovej o učiteľovi.
„Čo je učiteľ? Nie je nič viac ani menej ako vyslanec, vyslanec večnej duše do jej dočasného príbytku, tela. Myslím si, že Madame Montessori si uvedomila tento základný vzťah medzi učiteľom a dieťaťom. Hovorí, že učiteľ pozoruje. Úlohou učiteľa je pozorovať, nie kontrolovať; nie dávať pokyny, ale vzdelávať, pozorovať, vyťahovať to, čo tam už je; nie to, čo bolo predtým vložené , ale to, čo tam už je a čaká na rozšírenie.“ Annie Besantová
Toto zvláštne chápanie dieťaťa, ktoré má „špeciálne vedomosti“, zrejme nevyvoláva žiadne obavy, pretože Katechéza Dobrého Pastiera netvrdí, že dodržiava teozofické princípy, ale princípy Montessori metódy.
Vidíme teda, že pedagogika Montessori nie je novou formou výučby založenou na zdravých filozofických princípoch, ale skôr vychádza z predpokladu, že dieťa má prístup k špeciálnym vedomostiam, pretože je do istej miery „zbožštené“. Táto predstava zbožšteného dieťaťa sa nezastavuje a je jasne používaná na výučbu viery v rýchlo rastúcom programe náboženskej výchovy s názvom Katechéza Dobrého Pastiera. (Catechesis of the Good - KDP a teozofia: Montessoriho metóda, teozofická pedagogika, 2. časť)
Táto koncepcia vnútorného poznania je úplne v rozpore s katolíckou teológiou a bola odsúdená ako omyl známy ako
imanentizmus. Poznanie viery nepochádza z vnútorného citu, ale bolo dané apoštolom a odovzdáva sa z generácie na generáciu.
Z Charakteristiky Katechézy Dobrého pastiera: 32 bodov zamyslenia :
„Katechéta nie je učiteľ, pamätajúc na to, že jediným Učiteľom je sám Kristus. Katechéta sa zrieka akejkoľvek formy kontroly.“
„Tento materiál umožňuje katechétovi zaujať jeho/jej správne „miesto“ ako „neužitočný sluha“.“
„Katechéta sa v duchu chudoby zrieka akejkoľvek formy kontroly (ako sú testy, texty, skúšky atď.) pred skúsenosťou, ktorej ovocie nie je jeho.“
Učiteľ je len sprostredkovateľom, nielen preto, že dieťa môže ľahšie získať vedomosti zvnútra, ale dieťa je v istom zmysle nad dospelým. Podobne, ako je odhalené v spisoch Besantovej, alebo že sa napája božskou silou, ako to uvádza Montessori. Preto sa dospelý učí od dieťaťa.
„Katechéza Dobrého pastiera sa tiež zaoberá tým, aby dospelým pomohla otvoriť oči pre skryté bohatstvo dieťaťa, najmä pre jeho duchovné bohatstvo, aby dospelí boli priťahovaní učiť sa od dieťaťa a slúžiť mu.“ Charakteristika Katechézy Dobrého pastiera: 32 bodov zamyslenia
Úloha učiteľa a žiaka sa obrátila a teraz sa dospelý učí od dieťaťa, pretože dieťa má silnejší vzťah s Bohom. (Catechesis of the Good - CGS a teozofia: Katechéza Dobrého Pastiera odzrkadľuje teozofickú pedagogiku, 3. časť)
Vidíme, že program Katechézy Dobrého Pastiera sa riadi teozofickými mandátmi v oblasti pedagogiky, ako aj rovnakou ideológiou pri vyučovaní náboženstva. Pri čítaní dekrétov o náboženskej výchove Annie Besantovej je zrejmé, že teozofické princípy sa používajú na usmernenie učebných osnov Katechézy Dobrého Pastiera. Tento proces vedie k oslabeniu učenia katolíckej viery.
„Sú tu niektoré veci, na ktorých sa všetci zhodnete - existencia Boha, povinnosti človeka, láska k blížnemu, povinnosť voči krajine. Sú to bežné veci, na ktorých sa všetci zhodnete. Učte ich na svojich základných školách a nechajte náboženské spory počkať - bolo by lepšie, keby ste ich mohli úplne nechať tak - povedzme až po skončení univerzitného kurzu. Učte bežné náboženské pravdy čo najjednoduchšou formou a učte morálku viac než to, čo by ste nazvali výrazne náboženskými dogmami. Neučte morálku podľa pravidiel. Učte ju príbehmi a príkladmi.“ Annie Besantová
Besantová začína so základným princípom, ktorým je vyučovať iba doktríny, na ktorých sa všetci zhodujú, a vyučovať ich prostredníctvom príbehov. No, to samo o sebe nestačí na poskytnutie správneho poznania viery. Besantová zvyšuje svoju prísnu politiku „žiadnych kontroverzných učení“ tým, že vyhlasuje svoju nechuť k dogmám a nariaďuje používať iba všeobecné pravdy v najjednoduchšej forme. Trvá na tom, že by sa nemalo učiť na základe predpisov, ale prostredníctvom príkladov v príbehoch.
Tento nedostatok akejkoľvek hĺbky a redukcia náboženskej výchovy na jednoduché príbehy s dobrými posolstvami, na ktorých sa všetci zhodnú, nezmení študentov na žiadne konkrétne náboženstvo. To je súčasťou cieľa teozofov, ktorí chceli podkopať dôležitosť doktrinálnych rozdielov a zjednotiť ľudstvo pod jedným náboženstvom a vládou.
Katechézy Dobrého Pastiera to robia podobne. Nesnažia sa učiť morálku prostredníctvom hĺbkového štúdia Desatora alebo „prikázaním“, ako sa nachádza v KKC a Posvätnej tradícii. Desatoru prikázaní je venovaná iba jedna hodina a zvyšok morálky sa vyučuje prevažne prostredníctvom podobenstiev a biblických maxím. Hoci sú podobenstvá dobré a užitočné, nie vždy dokážu vyriešiť zložité situácie.
To isté nachádzame aj v myslení
Sofie Cavalettiovej, zakladateľky programu Katechézy Dobrého Pastiera (V roku 1954 požiadala Marie Montessori kolegyňu Sofiu, aby učila náboženstvo v jej škole, na základe čoho neskôr vzniklo KDP.) :
„Hľadali sme najdôležitejšie a najjednoduchšie materiály, ktoré by pomohli deťom pri osobnej práci, aby deti dokázali pochopiť posolstvo Písma alebo liturgie. Preto bolo z átria odstránené všetko, čo nebolo nevyhnutné. Ich neustálym úsilím bolo 'poznať, milovať a slúžiť dieťaťu'."
Zakladatelia KDP „hľadali najdôležitejšie a najjednoduchšie materiály“, presne ako navrhla Besantová. Tento proces zjednodušovania programu zahŕňal odstránenie materiálu, ale ako určili, aký materiál sa dá odstrániť? Je potrebné konzultovať s teologickými autoritami, keď sa má obsah z programu náboženskej výchovy odstrániť. Dôvody na odstránenie obsahu však neboli také akademicky prísne, ako by si človek želal. (Catechesis of the Good - Teozofia a CGS: Teozofické dekréty o náboženskej výchove, 4. časť)
Systému KDP chýba mnoho základných učení, ako napríklad Trojica, posväcujúca milosť, dedičný hriech, anjeli a doktríny o Panne Márii. Je to čiastočne preto, že ideológia KDP verí, že katechéta nemá učiť, ale nechať dieťa vyvodiť závery prostredníctvom vnútorného duchovného poznania. Zakladatelia KDP dokonca pripúšťajú, že odstránili časti katechézy, ktoré nepovažovali za nevyhnutné. Keďže však neexistuje žiadny formálny učebný plán, KDP nikdy nebol schválený ani odsúdený Kongregáciou amerických katechéznych biskupov USA (USCCB).
Katechéti KDP nie sú povzbudzovaní k učeniu, pretože iba Kristus je učiteľom a katechéti sú iba sprievodcovia, ktorí kladú otázky na zamyslenie. Katechéti nemajú deti učiť, pretože by to bránilo ich kreativite. A tak katechéti nepokryjú potrebnú látku, ktorú nariadili americkí biskupi. (Catechesis of the Good - Problémy: Stručné zhrnutie)
Preto si človek kladie otázku o základoch, na ktorých boli Katechézy Dobrého Pastiera postavené, ale aj o účele tejto organizácie. Obsah ich programu nespĺňa požiadavky Katolíckej cirkvi na katechézu. Sofia Cavallettiová možno túžila zaviesť novú vieru, ktorú zamýšľal aj jeden z jej obľúbených teológov,
Teilhard De Chardin.
(Catechesis of the Good - Teozofia a CGS: Teozofické dekréty o náboženskej výchove, 4. časť)
Výhody a nevýhody systému Montessori
Výhody :
Systém vzdelávania Montessori má niekoľko výhod ako tie, že deti sa učia sebadisciplíne a sebamotivácii, že praktické učenie je hlavnou metódou Montessori, (ktorá ale nahrádza aj testy, prednášky a memorovanie), domáce úlohy sú vzácnosťou a každé dieťa sa môže učiť svojim tempom.
Nevýhody :
• Keďže učebné osnovy sú veľmi voľné, deti môžu byť nedostatočne pripravené na určité predmety, ako je matematika.
• Na základných školách, vo veku od 3 do 6 rokov, deti spolu takmer nepracujú. Všetko je oddelené, napriek tomu, že existuje veľa dôkazov podporujúcich skupinovú prácu.
• Napriek tomu, že Montessori pracovala s deťmi so zdravotným postihnutím, existuje len malá alebo žiadna podpora, ak má dieťa zdravotné postihnutie.
• Uprednostňuje sa individuálne učenie, zatiaľ čo od sociálnej interakcie sa odrádza, a preto je žiakom poskytovaná len malá alebo žiadna sociálna podpora. Deti pracujú buď samostatne, alebo v kruhu vedenom učiteľom. Deti sa tak neučia, ako spolupracovať a rozvíjať komunitné zručnosti.
 |
| zdroj : Facebook |
• Je tu málo priestoru na improvizáciu a invenciu. Montessori si necení hru založenú na fantázii, ako je predstieranie (ako napríklad hra na koňa alebo pretekára). Vzhľadom na známe výhody hry založenej na fantázii pre kognitívny a sociálny vývoj detí môže byť táto strata škodlivá pre celú ich bytosť.
• Žiaci sa učia vykonávať „prácu“ a musia ju robiť buď pri stole, alebo na pracovnom koberci. Ak sa objaví iný žiak, ktorý do systému veľmi dobre nezapadá a chce interagovať, povedia mu, aby ho neprerušoval alebo odišiel. To spôsobuje nesúlad a problémy.
• Montessori podporuje samostatnosť detí pri „úlohách“. Deti by mali samy prísť na to, ako sa s materiálmi pracuje, ale väčšina detí potrebuje radu a požiada učiteľov, aby im ukázali, ako s materiálmi pracovať. Dieťa teda stále potrebuje učenie bez ohľadu na koncept, ktorý má vrodene poznať.
• Systém po štvrtej triede nefunguje dobre. V predmetoch, ako dejepis, biológia, čítanie s porozumením, písanie, musíte prednášať a presne to robili učitelia Montessori v neskorších ročníkoch.
• Vzhľadom na vysoké náklady na nástroje a školné je toto vzdelávanie obmedzené na rodiny vyššej triedy, čo obmedzuje jeho potenciál.
• Keď deti už nemajú prístup do škôl Montessori, či už z osobných dôvodov, alebo kvôli tomu, že nie sú k dispozícii vyššie ročníky, pre niektoré deti je veľmi ťažké prejsť z triedy Montessori so samovzdelávaním do tradičnej triedy, kde sa musíte riadiť pravidlami a byť vyučovaný učiteľom.
Hoci Montessori sama obhajovala zaobchádzanie s deťmi ako s celostnými bytosťami, niektoré dôležité aspekty ich bytia, a to predstavivosť, kreativitu a sociálnu interakciu, vynechala. Maria Montessori tiež odrádzala od predstavivosti vo vzdelávaní a namiesto nej presadzovala učenie založené na realite. To znepokojuje mnohých učiteľov, ktorí kladú rozprávanie príbehov a kreatívne aktivity do centra učenia vo svojej triede.
Montessori pedagogika povzbudzuje učiteľov, aby pomohli „božskému“ dieťaťu, (ktoré je nad „obyčajným človekom“ - učiteľom), nájsť si vlastné miesto v kozme a prijať doktrínu o Matke Zemi, ktorá je Bohom alebo Božstvom. Vyučovacie metódy Montessori sú zakorenené v presvedčení new age a falošnej doktríne teozofie a spadajú pod omyl modernizmu s konceptami ako : deti sú „malí mesiáši“. (Light of Christ Truth)
https://www.womenofgrace.com/blog/16584
https://www.phatmass.com/phorum/topic/149529-maria-montessori-involved-in-theosophy/
https://www.biola.edu/talbot/ce20/database/maria-montessori
Light of Christ Truth - Je Maria Montessori teozofkou?
Catechesis of the Good - Ideologický základ Katechézy Dobrého Pastiera
Catechesis of the Good - CGS a teozofia: Montessoriho metóda, teozofická pedagogika, 2. časť
Catechesis of the Good - CGS a teozofia: Katechéza Dobrého Pastiera odzrkadľuje teozofickú pedagogiku, 3. časť
Catechesis of the Good - Teozofia a CGS: Teozofické dekréty o náboženskej výchove, 4. časť
Catechesis of the Good - Problémy: Stručné zhrnutie
AMS - Objavovanie Montessoriho desaťročia v Indii
https://suprajamontessori.org/1939-1949-montessori-in-india-a-lasting-legacy/
🔸️ Prečítajte si tiež :
Montessori sa vo svojej knihe "Montessori metóda" výslovne odvoláva na Fredericka Nietzscheho . Vo svojej diskusii o výhodách spoločného života pre ženu hovorí, že žena bude „ako muž, jednotlivec“ oslobodený „od každej formy otrockej práce“. Bude „milovaná pre seba a nie ako darkyňa pohodlia a pokoja“. Táto ideálna láska, ktorá bude dostupná žene oslobodenej od rodinných bremien, je „takmer božská“ a prispieva k „zachovaniu druhu“. (Montessori metóda, s. 33).
V tomto kontexte sa Montessori odvoláva na Nietzscheho a ženskú postavu, ktorú vytvoril, Zarathustru, ktorú vníma ako stelesnenú „ideálnu lásku“. Vo svojej nezištnej láske nabáda svojho partnera, aby sa zdokonalil, aby mohli vytvoriť syna, ktorý bude „‚lepší, dokonalejší, silnejší ako ktorýkoľvek doteraz stvorený!‘“ (tamtiež, s. 34). Montessori tu poznamenáva, že „vedomé zlepšenie druhu, pestovanie vlastného zdravia, vlastnej cnosti, by malo byť cieľom manželského života človeka“ (tamtiež, s. 34).
Nietzsche je najznámejší svojou myšlienkou Supermana – ľudskej bytosti, ktorá sa vyvinula nad svojich druhov a je teda ďalším krokom v ľudskej evolúcii. Zdá sa, že Montessori sa k tejto myšlienke do istej miery pripája. Muž a žena, oslobodení od únavného každodenného bremena otrockej práce, budú schopní zlepšiť ľudskú rasu ako celok, najmä prostredníctvom svojich detí, ktoré sú ďalším štádiom ľudského evolučného procesu. Ale Montessori hovorí tiež, že „existuje rovnosť, spoločný bod stretnutia, kde sú všetci ľudia bratia“, pretože všetci prechádzajú rovnakými skúsenosťami. (Montessoriho metóda , s. 120)
🔹️ Témy :
Žiadne komentáre:
Zverejnenie komentára