Gnostická heréza
Jeden z prvých rozkolov v rámci kresťanskej viery nastal medzi tými, ktorí verili v dosiahnutie viery vlastným poznaním a tými, ktorí sa držali učenia apoštolov. Mohli byť pôvodne kresťanmi, ale nemuseli.
Slovo "gnostik", možno z gréčtiny preložiť ako "poznanie". Toto slovo znamenalo poznanie Boha, získané prostredníctvom sebapopierania a meditácie.
Mohlo ísť o tajné poznatky, ktoré vychádzali z náboženských mystérii, pochádzajúcich z Egypta alebo Stredného východu.
K dvom najrozšírenejším patrili kulty Isis a Mithrasa. Ďalej tu bol egyptský boh Thovta.
Gnostici túžili po absolútnom pochopení Boha a po jednote s ním. Väčšina gnostikov boli dualisti. Verili, že svet je príliš zlý na to, aby ho stvoril dobrý boh. Pre tých, ktorí všetko hmotné považujú za zlé, je myšlienka boha, ktorý na seba vzal podobu človeka, odpudzujúca.
Toto bol teologický dôvod na odsúdenie gnosticizmu na mnohých cirkevných koncilov, obzvlášť na nicejskom koncile. Ďalším dôvodom bol ich nedostatok záujmu o svetské veci. Nemali jednotnú doktrínu a zriekali sa plodenia detí. Gnosticizmus bol príliš deprimujúci.
S problémom milujúceho Boha, ktorý stvoril svet, kde prekvitá zlo, zápasila každá jedna spoločnosť. (Sv. Augustína, pred prestúpením na kresťanskú vieru, priťahoval manicheizmus.)
Pôvod gnosticizmu
hlavné myšlienky :
Je zásluhou nedávnej vedy, ktorá dokázala, že gnostická eschatológia, spočívajúca v zápase duše s nepriateľskými archontmi v snahe dosiahnuť Pleromu, je jednoducho vzostupom duše, v babylonskej astrológii, cez ríše siedmich planét k Anu.
Literatúra
Gnostici vyvinuli ohromujúcu literárnu činnosť, ktorá vyprodukovala množstvo spisov. Najplodnejšie boli vo sfére fikcie. Okrem týchto, často hrubých a neohrabaných románikov, vlastnili to, čo možno nazvať „teozofickými“ traktátmi a odhaleniami vysoko mystického charakteru. Najlepšie je to opísať ako omračujúce burácanie, občas prerušené niekoľkými slovami skutočnej vznešenosti. "Každý, kto číta učenie gnostikov, dýcha v atmosfére horúčky a predstavuje si, že je v nemocnici , medzi pacientmi s delírom, ktorí sú stratení v pohľade na svoje vlastné prekypujúce myšlienky a ktorí upierajú svoje lesklé oči na prázdny priestor" (Essais de crit. et d'histoire, Paríž, 1904). Gnostická literatúra má preto malú alebo žiadnu vnútornú hodnotu, akokoľvek veľkú má hodnotu pre históriu a psychológiu. Má neporovnateľný význam pri skúmaní prostredia, v ktorom kresťanstvo vznikalo.
Dnes vlastníme len niekoľko fragmentov toho, čo kedysi muselo tvoriť veľkú knižnicu. Väčšinu tejto literatúry nájdete katalogizovanú pod menami gnostických autorov BASILIDES, BARDEZÁNSKY, CERINTUS, MARCION, SIMON MAGUS, PTOLEMY, VALENTÍN.
V nasledujúcich odsekoch sú uvedené iba anonymné gnostické diela a také spisy, ktoré nie sú pripisované žiadnemu z vyššie uvedených autorov :
- kniha s názvom "Noria" (mýtická manželka Noaha), proroctvo o Barcabbas, ktorý bol veštec "Evanjelium Dovŕšenie" a druh apokalypsy nazývanej „Evanjelium Evy“
- Ofiti vlastnili „tisíce“ apokryfov, ako nám hovorí Epiphanius; medzi nimi špeciálne spomína: „Otázky Márie, veľkých a malých“ (niektoré z týchto otázok možno existujú v Pistis Sophia); tiež mnoho kníh pod menom „Seth“, „Zjavenia Adama“,; Eliášova apokalypsa a kniha s názvom „Genna Marias“. Niektoré z týchto spisov z Adama a Setha, sú pravdepodobne existujúce v arménskom preklade, uverejnenej v Mechitarist zbierke starozákonných apokryfov.
- Kainiti (sekta gnostikov, synov Kaina) napísali "Judášovo evanjelium" a ďalšie knihy s neznámym názvom, ale ktoré sú podľa Epiphania plné zloby, rovnako ako apokryf "Zoroaster".
- Setiáni vlastnili „Parafrázy Setha“, ktoré pozostávali zo siedmich kníh, vysvetľujúcich ich systém. Kniha "Apokalypsa Adama“ bola pripisovaná Mojžišovi.
- Archóni - Gnostické sekty , ktoré existovali v Palestíne a Arménsku asi do polovice štvrtého storočia.
Sv. Epifanius je najstarším kresťanským spisovateľom, ktorý hovorí o tejto podivnej sekte, vlastnili veľkú a malú knihu s názvom "Symphonia".
- Gnostici vlastnili apokryfy pripisované Zoroasterovi, Zostrianovi, Nichoteovi, Allogenesovi a iným
- okrem týchto spisov boli napísané gnostické apokryfy :
- „Evanjelium dvanástich“ (nazýva sa aj "Evanjelium podľa Matúša") - toto evanjelium bolo napísané pred rokom 200 nášho letopočtu a nemá žiadnu súvislosť s takzvaným hebrejským svätým Matúšom alebo evanjeliom podľa Hebrejov.
- „Evanjelium podľa Egypťanov“, teda kresťanských obyvateľov Egypta, nie Alexandrijcov, bol veľmi používaný v nekatolíckych kruhoch
- „Petrovo evanjelium“, napísané okolo roku 140 po Kr. v Antiochii
- „Matiášovo evanjelium“ napísané okolo roku 125 n. l.
- „Filipovo evanjelium“ a „Tomášovo evanjelium“. Podľa Pistis Sophia dostali traja apoštoli Matúš (Matiáš), Tomáš a Filip poverenie od Boha hlásiť všetky Kristove zjavenia po Jeho zmŕtvychvstaní.
- „Skutky Petra“, napísané okolo roku 165 („Umučenie svätého apoštola Petra“). Hoci recenzie „Skutkov Petra“ boli do istej miery katolicizované, ich gnostický charakter je nezameniteľný. S nimi sú úzko spojené „Skutky Ondrejove“ a „Skutky Jána“. Boli napísané pred rokom 200 n.l.
- Prvoradý význam pre pochopenie gnosticizmu majú „Tomášove skutky“, keďže sa zachovali ako celok a obsahujú najstarší gnostický rituál, poéziu a špekulácie.
- Veľká, ak nie najväčšia časť gnostickej literatúry, ktorá bola zachránená pred všeobecným zničením, sa nám zachovala v troch koptských kódexoch : Askew, Bruce a Akhmimský kódex.
- Askew Codex z piateho šiesteho storočia obsahuje dlhé pojednanie „Pistis Sophia“, teda Viera-Múdrosť. Toto je dielo v štyroch knihách napísaných v rokoch 250 až 300 nášho letopočtu; štvrtá kniha je však adaptáciou staršieho diela. Pistis Sophia je pravdepodobne identická s „Otázkami Márie“. Toto pojednanie sa skladá z niekoľkých otázok a odpovedí medzi Kristom a jeho mužskými a ženskými učeníkmi. Obsahujú aj "Ódy Šalamúnove".
- Kódex obsahuje aj úryvky z „Knihy Spasiteľa“. Pochmúrnu monotónnosť týchto spisov si môže uvedomiť len ten, kto ich číta.
- Bruceov papyrus obsahuje : "Dve knihy Jeû". Sú o prekonaní nepriateľských svetových mocností a zabezpečení spásy praktizovaním určitých obradov. Boli napísané medzi rokmi 150 a 200 n.l. Bruce a Askew boli preložené do nemčiny - "Grécki otcovia"
- Akhmimský kódex z piateho storočia, nájdený v roku 1896 a teraz v Egyptskom múzeu v Berlíne, obsahuje: „Evanjelium Márie“, nazývané aj „Apokryfón podľa Jána“, má byť najstaršie, použil ho sv. Irenæus okolo roku 170 nášho letopočtu vo svojom opise barbelognostikov. Ďalej kódex obsahuje "Sophia Jesu Christi" a "Praxis Petri".
- Tento popis gnostickej literatúry by bol neúplný bez odkazu na traktát bežne publikovaný v dielach Klementa Alexandrijského a nazývaný „Excerpta ex Theodoto“. Pozostáva z množstva gnostických Klementových výťažkov.
- Orientálny nekresťanský gnosticizmus nám zanechal posvätné knihy Mandejcov z 3. až 9. storočia
- Špecificky židovský gnosticizmus nezanechal žiadnu literatúru, ale gnostické špekulácie majú odozvu v niekoľkých židovských dielach, ako je Kniha Enocha, Zohar, talmudské pojednanie Chagiga XV.
Vyvrátenie gnosticizmu
Od prvého dňa sa gnosticizmus stretol s najrozhodnejším odporom Katolíckej cirkvi.
Posledné slová starého svätého Pavla v jeho Prvom liste Timotejovi sa zvyčajne považujú za odkaz na gnosticizmus :
Timotej, opatruj, čo ti bolo zverené, a vyhýbaj sa svetským prázdnym rečiam a protikladným tvrdeniam falošnej vedy; veď niektorí, čo sa k nej hlásili, zblúdili od viery. Milosť s vami! 1. Timotejovi 6:20-21
Je pravdepodobné, že svätý Pavol používa výrazy pleroma, æon tohto sveta, archon moci vzduchu v listoch Efezanom a Kolosanom a bolo naznačené zneužívanie týchto výrazov gnostikmi. Ďalšie narážky na gnosticizmus v Novom zákone sú možné, ale nemožno ich dokázať, ako napríklad Títovi 3:9; 1. Timotejovi 4:3 ; 1. Jána 4:1-3.
Prvým antignostickým spisovateľom bol svätý Justín mučeník (165) napríklad v jeho "Syntagme". Teofil z Antiochie (185) napísal proti heréze Hermogena a tiež vynikajúci spis Proti Marcionovi.
Najdôležitejšie je veľké antignostické dielo svätého Ireneja „Adversus Haereses" - Proti herézam. Pozostáva z piatich kníh, ktoré zjavne neboli napísané naraz. Prvé tri knihy okolo roku 180 nášho letopočtu; posledné dva asi o tucet rokov neskôr. Svätý Irenej poznal gnostikov osobne a z ich vlastných spisov. Podáva podrobné opisy ich systémov, najmä Valentiniánov a Barbelo-gnostikov. Je dobré urobiť si porovnanie novo nájdeného „Evanjelia Márie“ s dielom Proti herézam I.24.
Kapitola Doktríny Saturnina a Basilides : Zjavil sa teda na zemi ako človek národa týchto mocností a robil zázraky. Preto nepodstúpil sám smrť, ale istý muž z Cyrény Šimon, ktorý bol prinútený niesť kríž namiesto neho; takže tento, ktorý sa ním premenil, aby ho mohli považovať za Ježiša, bol ukrižovaný z nevedomosti a omylu, zatiaľ čo sám Ježiš prijal podobu Šimona, stál pri nich a smial sa im.)
Klement Alexandrijský (215) len nepriamo bojoval proti gnosticizmu tým, že obhajoval pravú kresťanskú gnózu.
Origenes nevenoval žiadnu prácu výlučne vyvráteniu gnosticizmu, ale svoje štyri knihy „O prvých princípoch“ (Peri archon), napísané okolo roku 230, sú prakticky vyvrátením gnosticizmu.
Najväčším antignostickým mužom ranej kresťanskej cirkvi je Tertullianus (nar. 169), ktorý prakticky zasvätil svoj život boju proti strašnému súčtu všetkých heréz.
Veľké dielo Hippolyta, napísané niekedy po roku 234 n.l., kedysi nazývané „Philosophoumena“ a pripisované Origenovi je „Vyvrátenie všetkých heréz“. (Názov diela a autora poznáme od roku 1842.) Pred rokom 217 napísal malé kompendium tiež proti všetkým herézam.
Vydanie Athos Codexu od E. Millera (Oxford, 1851) spôsobilo revolúciu v štúdiu gnosticizmu a spôsobilo, že diela publikované pred týmto dátumom sú zastarané a takmer bezcenné. Pre študentov gnosticizmu je táto práca rovnako nevyhnutná ako práca sv. Ireneja - Hippolytus, kde sa snažil dokázať, že všetok gnosticizmus pochádza z pohanskej filozofie. Jeho špekulácie možno ignorovať, ale keďže vlastnil veľké množstvo gnostických spisov, z ktorých cituje, jeho informácie sú na nezaplatenie.
Epiphanius , ktorý sa v mladosti dostal do tesného kontaktu s gnostickými sektami v Egypte, a najmä s fibionistami. A možno dokonca, ako niektorí tvrdia, sám k tejto sekte patril. S úžasnou pracovitosťou zbieral informácie na všetky strany, no jeho neuvážené a príliš dôverčivé akceptovanie mnohých detailov sa dá len ťažko ospravedlniť. Keďže od začiatku štvrtého storočia bol gnosticizmus na rýchlom úpadku a bola menšia potreba bojovníkov za ortodoxiu, mal sv. Epifánius dlhý interval medzi dielami.
Filastrius z Brescie o niekoľko rokov neskôr (383) dal latinskej cirkvi to, čo svätý Epifanius dal gréckej.
Nejaký čas po Chalcedónskom koncile (451) Theodoret napísal „Kompendium heretických bájok“, ktoré má značnú hodnotu pre dejiny gnosticizmu, pretože veľmi stručným a objektívnym spôsobom podáva históriu heréz.
Kniha svätého Augustína „De Haeresibus“ (napísaná okolo roku 428) je príliš závislá na Filastriovi a Epifániovi na to, aby mala veľkú hodnotu.
Spomedzi antignostických spisovateľov musíme napokon spomenúť Plotina († 270 nl), ktorý napísal pojednanie „Proti gnostikom“. Boli to očividne učenci, ktorí navštevovali jeho kolégium, ale ktorých orientálny a fantastický pesimizmus bol nezlučiteľný s názormi Plotina.
Pokus predstaviť gnosticizmus ako mocné hnutie ľudskej mysle smerom k najušľachtilejšej a najvyššej pravde, hnutie istým spôsobom paralelné ku kresťanstvu, úplne zlyhal. Nedávni nezaujatí učenci ako W. Bousset a O. Gruppe ju opustili a je poľutovaniahodné, že ju mal obnoviť anglický spisovateľ GRS Mead v knihe „Fragments of a Faith Forgotten“, v nevedeckom a klamlivom diele.
Gnosticizmus nebol pokrok, bol to retrogres. Zrodil sa uprostred posledných útrap zanikajúcich kultov a civilizácií v západnej Ázii a Egypte. Hoci boli tieto krajiny helenizované, zostali orientálne a semitské až do jadra. Tento orientálny duch – Attis z Malej Ázie, Istar z Babylonie, Isis z Egypta, s astrologickými a kozmogonickými tradíciami ázijského sveta – najprv bol Ahuramazda na Východe a potom premožený Božskou veľkosťou Ježiša Krista na Západe. Pokúsil sa urobiť pre Východ to, čo sa novoplatonizmus pokúsil urobiť pre Západ. (O týchto pohanských bohoch si môžte prečítať tu - Pohanstvo - Zeitgeist.)
Počas najmenej dvoch storočí bol gnosticizmus skutočným nebezpečenstvom pre kresťanstvo. Aj keď nie tak veľkým, ako veria niektorí moderní spisovatelia. Prežilo kresťanstvo, nie gnosticizmus, pretože bolo nekonečne schopnejšie. Gnosticizmus nezomrel náhodou, ale preto, že mu chýbala životná sila a žiadne množstvo teozofickej literatúry, ktorá zaplavuje anglický a nemecký trh, nemôže oživiť to, čo zahynulo v dôsledku vnútorných defektov.
Je pozoruhodné, že dvaja prví zástancovia kresťanstva proti gnosticizmu – Hegesippus a Irenej – tak jasne predstavili spôsob vedenia vojny, ktorý bol jediný možný, a ktorý tiež sám o sebe stačil na víťazstvo v konflikte. Metódu, ktorú Tertullian o niekoľko rokov neskôr vedecky vysvetlil v jeho „De Praescriptione“. Obaja Hegesippus a Irenaeus ukázali, že gnostické náuky nepatria k našej viere, ktorú sa máme učiť od pravých následníkov biskupov. Obaja v triumfálnom závere zostavili zoznam rímskych biskupov, od Petra po rímskeho biskupa svojej doby, a keďže gnosticizmus neučila cirkev, s ktorou majú súhlasiť kresťania na celom svete, bol gnosticizmus odsúdený.
Žiadne komentáre:
Zverejnenie komentára