Známy sekulárny historik Will Durant napísal:
Katari istý čas boli široko tolerovaní zo strany cirkevnej a svetskej moci v južnom Francúzsku. Ľudia si mohli slobodne vybrať medzi starým a novým náboženstvom. Uskutočnili sa verejné diskusie medzi katolíckymi a katarskými teológmi. Jeden taký sa uskutočnil v Carcassonne za prítomnosti pápežského legáta a aragónskeho kráľa Pedra II. (1204). V roku 1167 rôzne vetvy katarov usporiadali radu svojich duchovných, na ktorej sa zúčastnili zástupcovia z niekoľkých krajín. Prerokovala a upravila katarskú doktrínu, disciplínu a administratívu a skončila sa bez toho, aby bola narušená.
Chudobnejší šľachtici začali však zaberať cirkevný majetok. V roku 1171 Roger II., vikomt z Béziers, vyplienil opátstvo, uvrhol biskupa z Albi do väzenia a postavil svojho človeka, aby ho strážil. Keď si mnísi z Alletu vybrali opáta, ktorý vikomtovi nevyhovoval, kláštor vypálil a opáta uväznil. Keď zomrel, milý vikomt umiestnil jeho mŕtvolu na kazateľnicu a presvedčil mníchov, aby si vybrali za neho náhradu. Raymond Roger, gróf z Foix, vyhnal opáta a mníchov z opátstva Pamiers. Jeho kone jedli ovos z oltára a jeho vojaci používali ruky a nohy z krucifixov ako paličky na mletie obilia a cvičili si svoje umenie na Kristovom obraze. Gróf Raymond VI. z Toulouse zničil niekoľko kostolov, prenasledoval mníchov z Moissacu a bol exkomunikovaný (1196).
Inocent III., ktorý prišiel na pápežský stolec v roku 1198, videl v tomto vývoji hrozbu pre Cirkev aj štát. Mal nejaké pochopenie pre kritiku Cirkvi, ale cítil, že len ťažko môže zostať nečinný, keď videl, že veľká cirkevná organizácia, pre ktorú mal také vznešené plány a nádeje, a ktorá sa mu videla ako hlavná obranná hrádza proti ľudskému násiliu, sociálnemu chaosu a kráľovskej neprávosti, bola napadnutá už v jej základoch, okradnutá o jej majetky a dôstojnosť a zosmiešňovaná rúhačskými výsmechmi. Aj štát sa dopustil hriechov a choval sa korupčne a mal nehodných úradníkov, ale zničiť by ho chceli len blázni. Ako by mohol pokračovať spoločenský poriadok vybudovaný na princípoch, ktoré zakazovali rodičovstvo a odporúčali samovraždu? Mohla by nejaká ekonomika prosperovať na základe chudoby a bez majetkových stimulov? Mohli by byť vzťahy medzi mužmi a ženami a výchova detí chránené pred divokým neporiadkom inak, než nejakou inštitúciou, akou je manželstvo?
The Age of Faith, New York: Simon & Schuster, 1950, 772-773
Toto veľmi výrečné a presné vyhlásenie urobil nekatolík, dokonca nekresťanský humanista, a ide priamo k veci. Že v tomto prípade heréza veľmi zasiahla občiansky, ako aj cirkevný poriadok.
Je potrebné poukázať aj na zjavnú absurditu (a tragickú iróniu) každého moderného kritizujúceho Cirkev za tieto stáročné škandály, keď je vo svete bezohľadne zabitých mnoho ľudí. (V Amerike je každý deň legálne zabitých 4000 nevinných nenarodených detí v matkinom lone. A niektorým, keď sa majú narodiť - „osvietení“ a „progresívni“ takzvaní „lekári“ im vysajú mozog). Je morálne aj logicky smiešne a poburujúce strieľať na inkvizíciu, keď sa v našom strede každý deň odohráva oveľa odpornejšia a nespravodlivejšia inkvizícia a holokaust. (Je to v skutočnosti genocída). Je potrebná morálna rovnováha a šírenie spravodlivého rozhorčenia. Dokonca aj babylonský zákonník Hammurabi v roku 1800 pred Kristom odsudzoval potraty.
Dnes - ako spoločnosť - nevidíme jasnú nesprávnosť, nespravodlivosť a pobúrenie potratov. A prakticky jedinou motiváciou pre potrat je osobné pohodlie, účelnosť a peniaze. Cirkev v stredoveku mala dôstojnejší motív na prenasledovanie heretikov. Správne či nesprávne, motívom bolo chrániť ostatné duše pred zvedením a možnou smrťou v pekle. To je ďaleko od motívu sexuálnej licencie bez zodpovednosti alebo peňažného motívu potratára.
Zabíjanie heretikov bolo založené na predstave, že sú hrozbou pre spoločnosť a spôsobia nevýslovnú škodu spoločnosti a dušiam, pretože v tých časoch sa heréza považovala za škodlivú a nebezpečnú, ako je dnes fyzická kriminalita. A možno ešte horšiu. Humanisti veria, že telo zomrie a to je všetko. Kresťania veria, že úmyselný, tvrdohlavý kacír bude navždy horieť v pekle, preto sa kladie veľký dôraz na predchádzanie šíreniu herézy.
Každý súhlasí s tým, že existujú prípady zabíjania, ktoré nie sú vraždou. Ale len málokto môže ponúknuť akúkoľvek morálnu obranu na to, čo urobili Hitler a Stalin. Na druhej strane inkvizíciu (dokonca odhliadnuc od obludných skreslení jej povahy a rozsahu zo strany silne zaujatých sekulárnych historikov) možno obhajovať z viacerých dôvodov, nie absolútne, ale relatívne. Ale tvrdiť, že medzi inkvizíciou a komunizmom alebo nacistickým holokaustom nie je žiadny rozdiel (ako sa o to pokúšajú niektorí kritici kresťanstva alebo katolicizmu), je zjavne smiešne a absurdné.
Heréza bola považovaná za zločin, pretože bola pre jednotlivca (ako večnú dušu) škodlivejšia ako obyčajná škoda na majetku alebo telách. Ale ústredným bodom pre hriech aj zločin je stupeň a povaha individuálnej viny. (Ako je rozdiel medzi smrteľným a všedným hriechom v teológii). To je presne to, čo Cirkev v priebehu storočí lepšie pochopila.
Inkvizícia teda vôbec nebola chápaná ako bezcitný akt vraždy alebo represie (ako napríklad nacizmus alebo stalinizmus), ale jednoducho spravodlivý trest pre dobro spoločnosti, ako sú dnes naše tresty odňatia slobody. Civilizovaná sekulárna spoločnosť sa začala mračiť na trest smrti a na mučenie. Inak začala chápať zločin a trest. Aj Cirkev dospela k rôznym záverom ako zaobchádzať s heretikmi. Cirkev si uvedomila, že práva na individuálnu slobodu a svedomie sú relatívne dôležitejšie ako dočasné trestanie heretikov.
Sekularisti si osvojili relativizmus a dospeli k záveru, že keďže neexistuje žiadna pravda, ktorá by sa mala zisťovať v duchovných a teologických veciach (v skutočnosti vôbec v ničom), preto je „heréza“ bezvýznamným pojmom a akýkoľvek názor je prípustný, pokiaľ neobhajuje ubližovanie iným (okrem nenarodených detí).
Na druhej strane, v Cirkvi je heréza stále považovaná za mimoriadne nebezpečnú, no bolo rozhodnuté, že ju nemožno trestať smrťou ani heretika prenasledovať. Dôvodom je lepšie pochopenie základných príčin a dobro slobody svedomia a náboženskej slobody. Aj tak to bol pôvodný kresťanský postoj. Iný stav vecí nastal v minulosti v dôsledku rastu moci v Cirkvi a násilných heréz ako donatizmus, arianizmus a albigénstvo. Keď sa všetky tieto veci vytratili, dá sa očakávať, že sa vytratí aj predchádzajúci prístup Cirkvi.
Používanie mučenia je jedným z aspektov inkvizície, ktorý je zjavne úplne zlý a nespravodlivý. Bolo to značne prehnané. I keď polícia dodnes vypočúva podozrivých, pričom používa väčšinou psychologické metódy, ale občas aj fyzickú silu. Je iróniou, že občianske sekulárne štáty stále používajú metódy, za ktoré je kresťanská cirkev vždy karhaná. Tieto metódy Cirkev už dávno prestala používať, ale nikdy nie je koniec kritizovania...
Jedným z dôvodov, prečo sa inkvizícia neustále používa ako dôvod na ostrú kritiku Katolíckej cirkvi, je určité nepriateľstvo voči stredoveku, ktoré sa hlboko zakorenilo v modernej spoločnosti. GK Chesterton urobil v tomto duchu dve poučné poznámky:
Je niečo zvláštne na tom, že keď reprodukujeme stredovek, reprodukujeme vždy nejakú jeho drsnú a pologrotesknú časť... Čím to je, že si stredovek pripomíname najmä absurdnými vecami? ...Len málo moderných ľudí vie, aká masa osvetľujúcej filozofie, jemnej metafyziky, jasnej a dôstojnej sociálnej morálky existuje v serióznych scholastických spisovateľoch stredoveku. Ale zdá sa, že sme nejako pochopili, že hrubšie a klaunské prvky v stredoveku majú ľudský a poetický záujem. Sme radi, že vieme o ignorancii stredoveku; sme spokojní s tým, že nevieme o jeho znalostiach. Keď hovoríme o niečom stredovekom, máme na mysli niečo zvláštne. Pamätáme si, že alchýmia bola stredoveká alebo že heraldika bola stredoveká. Zabúdame, že parlamenty sú tiež stredoveké.
(„Skutočný stredovek“, The Illustrated London News , 14. júla 1906)
Prvotná Cirkev bola asketická, ale dokázala, že nebola pesimistická, jednoducho tým, že pesimistov odsúdila. Krédo hlásalo, že človek je hriešny, ale nevyhlasuje, že život je zlý... Odsúdenie raných heretikov je samo osebe odsúdené ako niečo sprosté a úzke; ale v skutočnosti to bol samotný dôkaz toho, že Cirkev chcela byť bratská a široká. Dokázalo to, že katolíci boli obzvlášť dychtiví vysvetliť, že nepokladajú človeka za úplne odporného; že nepovažovali život za nevyliečiteľne nešťastný; že manželstvo nepovažovali za hriech alebo plodenie za tragédiu.
( The Everlasting Man , Garden City, NY: Doubleday Image, 1925, 223)
Boli zlí inkvizítori, rovnako ako zlí pápeži, biskupi a kňazi. Hoci ich nebolo ani zďaleka toľko, ako sa predpokladá. Ale dokonca aj úplne sekulárna BBC nedávno zverejnila televízny špeciál, ktorého témou bolo, že zločiny španielskej inkvizície boli veľmi zveličené svetskými historikmi a populárnou kultúrou.
Pokiaľ v občianskej spoločnosti naďalej existuje občiansky trest a dokonca aj trest smrti za zločiny, dá sa to porovnávať s tým, že Cirkev kedysi obhajovala takéto tresty pre osoby, ktoré sa previnili zločinmi proti duši, ktoré viedli ľudí do večného pekelného ohňa. Teraz sme zvolili iný prístup, asi ako raná Cirkev a apoštoli, ale nie sme vinní z hromadných „vrážd“ viac ako sekulárne spoločnosti, v ktorých polícia niekedy zabíja podozrivých, vojaci zabíjajú nepriateľov alebo štát robí popravy vrahov.
Rimania videli v kresťanoch heretikov, ktorí by podkopali Impérium. Preto boli kresťania poslaní kŕmiť levy osobne. Teraz urobte Impérium kresťanov a problémom sa stanú ostatné herézy (ako Priscilliáni). Veľa katolíkov prišlo o život za kráľa Henricha VIII. a jeho dcéry Alžbety, pretože boli „kacíri“ a považovaní za „protištátnych“. To isté platilo v Nemecku a Švajčiarsku za luteránov a kalvínov. Popravy heretikov nie sú historicky ani kultúrne ojedinelou situáciou. Keď sa cisár stal Ariánom (Ariáni popreli, že Ježiš je Boh), začal v celej ríši prenasledovať tých, ktorí sa držali pravej viery. Takí velikáni ako Atanáz a Ambróz boli vyhnaní do odľahlých častí ríše, pretože odmietli vyhovieť požiadavke cisárov, aby prijali arianizmus. Iní zomreli pri obrane Ježišovho božstva.
Zdroj : Dave Armstrong - Inkvizícia - jej účel a zdôvodnenie v stredovekom svetonázore
🔸️ Odporúčaný článok :
-----》 Cotidiano espiritual - Inkvizícia
🔹️ Viac článkov blogu o inkvizícii si môžte prečítať tu : História - INKVIZÍCIA 🔥
Žiadne komentáre:
Zverejnenie komentára